第一（7）章 這確實是該信的， 也是全該承認的道理， 即：我們的主耶穌基督天主而是天主之子， 祇按肉性， 曾忍受十字架的苦難， 但按其天主性而論， 祂仍然是不可能受難的， 一如宗徒權威所教誨的， 以及聖教父們的道理， 非常明顯地所顯示的。

＊參考0636, 0637

第二（8）章 但對於那些人， 說：我們的贖主耶穌基督兼天主之子， 按其天主性， 忍受十字的苦，難則應予以絕罰， 因為這是不虔敬的， 而對公教會的精神， 是非常可惡的。

＊參考0635, 0637

第九（4）章 誰若說：凡因及及子及聖神之名， 而重生聖洗聖水的信友， 並不等於說：他們的原罪，獲得滌除， 那麼， 這種人， 應予絕罰。

＊參考0635, 0636

審判將不受奧古斯多（皇帝），也不受一切神職人員，也不受君王， 也不受民眾審判（PL8，833D 【834D】 【840D】 ）…「首座－（羅馬宗座）將不受任何人審判」。（ C．D．I．C． Can． 1556）

*參閱0638-0642

你們在那裡讀過：你們的先王， 除了那會議是普遍的、公眾的， 不僅關於聖職人員，而且也關於世俗人， 關於所有基督徒的信仰問題之外， 曾參加大公會議嗎？…更何況那（ 有關信仰的 ）哀訴，乃是有關更大權威的裁判， 更何況逐級上升至權威高峰－直至本宗座呢？須佑本宗座的案件，或由本身而，言因事關重大迫切， 責無旁貸，或亮無疑問地祇留給天主裁斷。

*參閱0638-0642

但若你們不聽我們， 那你們仍須留在我們身邊， 因為我們的主耶穌基督， 曾命令人們， 不可對天主的教會的教導， 莫不關心而置若罔聞；蓋主對羅馬教會， 特別賦予特權，由祂（基督）親口在伯多祿身上，茵定基礎，把它托付在祂自己的教會裡， 自古（迄今）常為人遵守， 常為聖公會議所頌揚， 常為全教會所尊敬， 誰也不能予以削弱， 誰也不能予以折磨， 誰也不能予以改變， 因為那天主所茵定的基礎， 人類的企圖， 決不能予以推翻，那天文所規定的，必堅強有力， 屹立不移…所以， 這個特權，是由基督賜予這個聖教會而不是由任何會議所賦予的：教會的各處會議， 祇是顯揚、尊重教會的特權， 而迫使我們，催迫我們掛慮各處的教會（參閱：格後：十一，廿八）…

*參閱0638-0642

既然， 按（教會的）典章， 那裡權威比較，大那較低級的裁判， 就該移到那裡去撤梢或堅定，那麼， 明顯的， 宗座的權威， 是無上的；對她的裁判， 誰也不該予以撤消（*232）；「她也不受任何人裁判。固然， 教會的典章， 願意世界各地的任何案件， 都上訴到（羅馬）宗座， 但一經宗座判斷， 誰也不准上訴」（參閱：教宗日拉修一世， 致達爾達地區的主教們書－公元495年二月一日－§5Thl．399）…因此，對羅馬主教的判斷， 不該再予處理， 因一為如我們所說所證明的，這也沒有習慣上的需要；既然因事件的本身， 暗昧不明，或因時過境遷， 宗座儘可決定重新考慮事件之真相，則我們也不否認，同一宗座的判決，有更變的可能性。事實上， 我們也讀過：就是傑出的保祿宗徒， 也曾做過芋些事， 而到後來， 才發現錯誤而予以譴責。可是，凡由羅馬教會， 經過極慎重考慮所定的、所決斷的案件， 羅馬教會，（必）拒絕重新加以審理…

*參閱0638-0642

但我們求你們， 不要反對天主教會的判決…蓋這個判決， 因它的穩定可靠性而具有永遠的神聖性，並因你們的安全以及永遠得救所不斷切求的， 那麼， 教會，決不因你們的霸權， 而有所裁判。你們不要妄用你們自己的（權能）；你們不要想掠奪那祇托付給（宗座的）的權能， 你們須知：既然， 神職班中的任何一，員以及天主的將士中仟何一人， 都不宜牽濊到世俗的事件， 則所有服務於聖職的人， 都該遠離世俗之事。總之， 有些人獲准， 祇管人事而不管屬神的事；有些人管理屬神的事；我們完全不知道－（不了解），作麼前者擅敢審判後者呢？是的， 在基督來臨之，前曾有一些預像式的君主，兼任司祭，如聖經（史書）所載的， 聖默基賽德， 還有其他在自己的肢體．內像惡魔似的靈王們；他們以虐王的精神， 潛越司祭聖職， 使外教人的君王，經常也被稱為「大司祭」。但今真的司王兼司祭－基督， 既已來到，則君王已不再掠奪司祭之職， 司祭也不再僭稱君王之名了。因為在天主與人之間的中保， 也只有一個，就是降生成人的基督耶穌（第前：二，五） 。所以祂就以自己的行動與地位， 決定把這兩個權柄，分別清楚；蓋祂願意用醫治人心的謙卑， 來使人心向上， 而不再使人類的驕傲，不知伊於胡底；這樣好使一方面，教文君王們， 為了永生而需求司祭； 而在另一方面，司祭們， 為了維持現世的生命，亦不得不有賴乎君王的法律（保障）：其實， 靈魂的（精神的）「行動」－（案件）與現世肉身的（案件）， 並不相同，是以，天主的兵士，絕不牽涉世俗的事；同樣地，那牽涉俗事的人， 似乎不就是那管理屬神的人；這樣，才使世俗與精神界雙方面，獲得調整，而不玫耀武揚威，互相自誇；同時，還使雙方在自己職權內，要特別配合事情的性質。

*參閱0638-0642

第三章…按法律，祇要有他們（男女雙方），對他們結婚的同意，那就足夠了，偶或在婚姻中，樣樣都俱備， 甚至（雙方）也已舉行過房事， 但若沒有雙方的同意，那麼，他們的婚姻－（婚配聖事），也是無效的。這由（教會的）大聖師若望基所為證；他說：構成婚姻者， 不是性交，而是（雙方的）意願。（PG561，802）。

*參閱0643-0648

第十五章 你們問：那些從那【假名長老－司鐸】（手中）領洗的人們，是否是基督徒？還該再為他們付洗麼？－如困他們曾因至高不克分離的聖三之名受洗．，那麼， 他們一定是基督徒，而且， 凡由任何基督徒， 而且，凡由任何基督徒手受洗的人們，都不宜為他們再行洗禮。因為…無論由槴姦者或偷窺者所授聖洗（聖事），都毫無損害地領取恩賜」（*356）…職是之故，壞人施行聖事（善事）－而受害者，不是他人， 而是他本人；這是一定的，那從希臘人手裡受洗者，絲毫不會受害，因為那付洗者，是基督自己（若，一，卅三）；又按聖經所載：「那使生長者是天主」（格：前三，七）言外是說：不是人使植物生長。

*參閱0643-0648

第七十一章 聖事自有它除去整個污染的藥石；所以， 一個污濊的（犯姦的）司鐸， 不能污染（天主的）聖事。穿過垃圾堆與廁所的陽光，決不因此而有所污染。因，此不拘怎樣的司鐸、不能污染他所施行的聖事。如，此直到如今，為主教們所判斷，所責斥的（司鐸），（如果送聖體），信友亦該從祂（手裡）領聖體，因為惡（司鐸）若施行聖事，則其所害者，祇是他本人；一支點燃著臘燭，固對自己不利，但對那些處於黑暗中的人們而言，它郤照亮了他們－（而為們他服務）…所以，不要疑慮，你們儘可從任何基督的司鐸手中，領受聖事（奧蹟），因為一切都在信德，內受到煉淨。

*參閱0643-0648

第一O四章 你們說：你們的本國， 曾有多人，從猶太手中受洗，但你們不知道， 這猶人是基督徒－信友－還是外教人；而你們（向我們）請示，言種受洗的人們，該怎麼辦。－一定的，如果他們，因聖三之名，或祇因基督之名受洗，一如我們在宗徒大事錄上所讀到的（二，卅八；十九，五），那麼，他們業已受洗了（這就像聖盎羅削所說的：是同一的聖洗聖事－（參閱：論聖神，PL16【1880】742）；因，（我們）一定，不該再為這種人付洗；可是，首該查明的是：那給他們付洗的猶太人，是信友還是外教人；或是，他後來才成為基督徒的。雖然，我們相信，我們不該忘掉，真福奧斯定論及聖洗所說的話。（見：論聖洗：PL43，168，190，197，200） 。他說：「我們已充份證明：人或受洗人，即使有人對父或對子，對聖神的想法，與天主的道理，有所不同，但若錯誤出自付洗人或出自受洗人，要用福音的話施行聖事，那就不會影響聖洗聖事的效果。他又說：『就是在這人數中，有些人，仍然行為失檢，甚至還有人，在這無可言喻的預知中，有許多人，看起來， 以乎是教人，而事實上，郤是教內人 』。他又在別處說：「依我看來， 他們的心靈無論怎樣遲鈍，也會領悟：不拘是付洗人或受洗人的腐敗，都不能妨害聖洗聖事的效能）；可是，他說，與教會分離的人，能為人授洗，一如他能如此做的， 但無論他如何有害地， 為人授洗，而那領洗的人，若本人不是與教會分離者，則他亦能獲得益處」。

*參閱0643-0648

第四一章 對於那些拒絕接受天主教－（基督宗教）－的神益者…我們不能寫什麼；你們祇能用勸言來勸告他們來信仰天主教， 而且你們深信，你們祇可用理由來說服他們，使他們知道靈幻…但切不可用他們所謂的強力（來脅他們）…因為凡不是出於自願做的事，不能是好事【印證：詠：五三，；八一百一十，八一O八；廿七，七】；這就是說，天主所吩咐的，是自願的敬禮，而且祂祇命人，自動地恭敬祂；因為，假祂願意施用強力，那麼，沒有一個人， 能抗拒祂的全能。

*參閱0643-0648

第八六章 如果一個賊，或一個強盜被捕，而不承認他的所作所為，那麼，你們說，在你們那，判官用鞭子來鞭打他的頭部，並用其他鐵刺來刺他的腰部，一直到他供出真理為止；這種做法，不論在天主的律法，或人的律法，全不許可的，因為「認罪」該出於自願，而不該出於勉強；也不該用暴力來強迫供認，而該使罪人，自願地認罪。如果在你們那裡，發現有這樣的事件發生，懲罰那些無罪而迫供有罪的人，那麼，至少你們不怠到羞恥嗎？難道你們不承認，你們判得合理嗎？相仿地，如果，罪槴，因不堪苦刑而說他自己所沒有犯的罪惡，那麼，請問，偌大的冤孽，除了歸罪於那迫他供認的人之外，還該歸罪於誰呢？其實，那口是心非的人所說的，並不是自己認罪呀！…但人皆希求自己從罪孽中解放出來，所以，人除非罪孽昭彰，無可抵賴，或由三個證人證明，無可推諉而認罪， 則不能施予刑罰。或若不能使罪人認罪，則先請他當著聖福音經卷前面，宣誓無罪，然後予以赦罪，而了結此事，因為外邦宗徒，屢次聲明說：「人都是指著比自己大的起誓；以起誓作擔保，了結一切爭端」（希：六，十六） 。

*參閱0643-0648