根據聖經以及我們從聖教父所傳的道理，我們信認父及子及聖神共具一個天主性，一個性體；我們相信聖三。論位各有不同，我們宣講一個天主性體，我們既不把三位混合，也不把(天主)性體分開。我們說父，既不受造，也不受生；我們肯定：子則非由父所造，卻由父與子所共發；我們的主耶穌基督本身，就是天主之子與萬有的造主；祂在萬世之前，由父之性體所生而在此末世，來救贖世界，從父那裡降下，卻從未中止，與(聖)父同在；蓋祂從聖神，從天主之母榮福聖童貞瑪利亞，成為血肉，且祂就從她獨自受生；這同一基督主耶穌，聖三中之一位，取了具有靈與肉而無罪惡的全人(性)；但祂仍保持他原來有的(天主性)，而取了祂原來沒有的(人性)；祂按天主性，是與父同等，但按人性，則少於聖父；祂有一個位，卻具有兩個性體的特性；蓋祂有兩個性；即天主(性)與人(性)，但不是二個子，不是二個天主，而是同一(子)，具有兩個性體；祂為了我們的得救，受難而受死；這不是在於天主性的德能，而是在於人性的軟弱，下降地府，為救那些被拘留於地府中的聖人們；並在打敗了死亡霸權之後，便復活起來；後被舉升天，而於將來(再)來，審判生者死者；我們就因祂的死亡，祂的(寶)血而獲潔淨、獲得罪赦。而我們如今所生活在內的肉軀，到了(世界)末日，將由祂而復活，並在這同一之主的儀態內，將就從祂手裡，有些人，因公義的功績而領受永生，有些人，卻因自己的罪惡而遭受永罰的判決。——這便是公教會的信理；我們保存這個信理，並堅持這個信理；凡極其堅信這個信理的人，將永遠得救。

＊參閱：0071, 0485, 0486

默示錄曾由許多會議的權威，並由羅馬神聖首長們在大公會議中所審定，確是若望聖史的作品，應被列入天主的聖經中。事實上，有許多人，不接受默示錄的權威，並在天主的教會裡，輕視它，不去宣講它，但從今以後，若有人，或不接受它，或從逾越節至五旬節中，舉行彌撒聖祭時，在聖堂不宣講默示錄，則將遭受到絕罰的懲處。

在天主的領導下，我們將進入正直信理的(尺度)—(領域)；這是宗徒們，以聖經真理的繩索所攀登的領域；我們信認主耶穌基督—天主與人之間的中保(弟前：二，五)；祂藉人性與天主性，合成一位而作為；而這同一作為的(基督)，無言可喻地且絕無僅有地取了肉體，而在不混淆與不變質的情況下，完全與天主性結合……那就是：令人心神震驚，奇妙地得知：基督的兩個不同的性體，合而為一……因此，我們相信我主耶穌基督，有一個意志，因為我們的人性，除了罪惡外，完全由天主性所攝取；當然這個意志，是那在犯罪之前受造的，而不是那在犯罪之後受到蒙敝的意志，蓋基督……無罪，因聖神而受孕，也在無罪的情況下，從聖而無玷的貞女—天主之母受生；故祂的人性，絲毫沒有受到任何損害……因為常人在身體內，另有一條律法，或沒有分歧的意志，或具有相反救主的意志。但在事實上，基督受生，超越人性處境的律法……因為主耶穌基督，天主的 (聖)子，天主的(聖)言「萬物是藉著祂而造成的」(若：一，三)；祂自己就是天主性與人性的行動者；這全由聖經證明，(毫無疑義)。但因這是天主性與人生的作為，故是否應該說或是否應該這樣領悟：這是一個作為呢，還是出於兩個不同性體的雙重作為？那麼，這不該屬於我們的事。讓那些常在名稱的問題上追根究底的人們去追究吧！蓋我們根據聖所知……主基督耶穌﹐不是有一個作為，或兩個作為，而我們知道一個基督，具有多方面的行為。

＊因這兩個書信(0487, 0488)，引起了人們對奧諾里一世教宗的「正宗性」問題。對此，君士但丁堡第三屆會議(公元六八一年三月廿八日)，曾以東方教會的心情，嚴予判斷過(0550)，這次督肋打會議，又先宣讀了這兩封信的拉丁原文；但如今所保存的，是不是當時的拉丁原文，那是在學者中爭論不定的問題(見PL 80,471 B)。

為了人們的單純，我們該堅信，(或)該宣稱那有關於教會的信德道理，而把那些複雜疑難的問題，該略而不提……(其實)在天主與人之間的中保身上，不(該)劃分一種或兩種行為，而是兩個性體，在一個基督身上，以本性結合的方式，結合在一起；因此我們應該相信：這兩個性體，以彼此相通的方式來採取行動，或共同作為；當然，祂按照天主性而論，祂行那屬於天主(性)的事，而按人性—肉性而論，祂行那屬於肉性的事。我們知道：這兩個性體，並不分開地，也不相混地，或變質地把天主的性體，變成人性，或把人性變成天主性，但我們信認：這兩個性體，還是各自保存其性體的完整……為此……我們為了撇除一切標新立異的怪論起見，我們不該在宣講中劃分一種或兩種行為；但我們該說，像某些人所贊成的，在基督身上—有一個作為—(行為)—，即該相信：一個行動的主基督，出於兩個性體；但若贊成：在基督身上，有兩種作為，那該撇開一切對「行為」字面上的說法，應講基督的天主性，與其所攝取的肉性，毫不相混地，毫不分開地，也毫不變質地，合成一位天父的獨生子，而與我人在一起行動，才對！

我們相信，我們承認至聖至全能的(天主)聖三，父及子及聖神，共是一個天主，而不孤獨，共是一個性體，一個德能，一個權力，一個尊威，一個創造一切受造之物的天主性體；父是不受造，不受生，是全天主性體的泉源和原始；子則沒有時間，在一切受造物之前，無始時，為父所生而不是為父所造；因為父也從未曾無子而存，子從未曾無父而存，但天主子，是出自天主父；而不是天主父出自天主子，是子的父而不是天主出自子；但子是父的子，且是出自父的天主，在一切上，與父同等，是出自真天主的真天主；而聖神則既不受生，亦不受造，但由父與子所共發，是父與子的神；因此，祂與父與子共有一個性體，因為祂是由父與子所共發的。但在這聖三內，這樣三位團結成為一個性體，沒有多數，一律平等，一位不比三位小，而三位也並不比一位大。

我們相信，從天主的三位之中，祇有子，為了救贖人類因亞當之叛逆(不聽命)，原始地，並由我人的自由意志所沾染的罪惡—(包括原罪與本罪在內)—(即)為補償人類的罪債，從父的奧秘奧妙的懷裡出來，從終身童貞聖瑪利亞取了純潔無瑕的人性，好使同一的天主父的子，也成為人的子；祂既是完全的天主，又是完全的人，好使人而天主的同一基督，具有兩個性體，一個位格，以免生出另一位基督而成為天主四位(的邪說)，為此，(基督)—(天主聖子)這個位，與父及聖神，永不分離，而與人性，則自取了人性後，也永不分離；再者，我們的主耶穌基督，與父及聖神，從本性就各成一位，而且，一如我們所說的，祂是一位我們的主耶穌，而具有兩個性體；祂按天主性的「儀容」(Forma)而言，是與父同等，但按(人性的)奴僕「儀容」而言，則是小於天主聖父；因此，聖詠集論祂記載，說：「我尚在母懷時，你已是我的天主」(詠：二一，十一)。因此，惟有基督受生於父，而沒有母親；受生於貞女，而沒有父親。「聖言成為血肉，且住在我人中間」(若：一，十四)；雖然，聖三的行動，是不能分離的，所以，聖三在(聖子)攝取人性上，共同合作，但攝取人性者，只有「天主聖子」—一位，而不是天主性體；這是屬於聖子的特性，而不是屬於聖三共有的特性。假設人性與天主性互相混合，那就整個聖三，取了人性了；但這是一定的：聖三的性體，祇有一個；而聖三的「位」，不是「一個」(而是三個)。

所以，這一位主耶穌基督，為父所派遣，取了祂原無的(人性)，卻並不失其原有的(天主性)；祂按自己的天主性，是不可能遭受侵犯的，但按祂所取的我人的人性而言，祂是可能受死的；祂來到此世，便為使罪人得救，且使信者成義；祂做了許多奇蹟之後，為了我們的罪孽，被交付出來，(並)為了補贖我們的罪惡，遭受死亡；但為了我們的成義，復活起來；而我們人類因祂的創傷而獲得康復(依：五三，三)，因祂的死亡，而得與天主父和好(如初)，因祂的復活，而亦得復活；我們也期望祂在此世末日，再來，使眾人復活，受祂最公平的審判：義人蒙賞而惡人受罰。

們亦信公教會，在行為上無瑕疪，亦無縐紋(弗：五，二三—二七)，—(教會)在信仰上，是(基督的)身體；她與自己的頭—全能的耶穌基督，在「那可腐朽的，穿上不可腐朽的，可死的，穿上了不可死的」(格前：十五，五三)之後，將(永遠)住在一起，好使「天主，成為萬民中之萬有」(格前：十五，廿八)。(於是信友的)心，就藉這個信德，而得以淨化(參閱：宗：十五，九)；異端邪說，也因這個信德，而得以根除，整個教會，也在這個信德裡，得已被安置於天國裡，而在此人世中，獲得榮耀；而且，(人之)得救，決不在其他的信仰中，「因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」(宗：四，十二)