(1)　救援第一，就是遵守正直信仰的規格，且絕不與教父們的教誨，背道而馳。再者，我主耶穌基督的道理，不能置若罔聞，祂說：「你是伯多祿，且在這磐石上我將建立「我的教會」(瑪：十六，十八)。這是我主的話，已由事實證明，因為在這宗座上的公教會，常保純潔無瑕。

＊這是為那些從亞加溪裂教中歸正的神職人員，宣誓信理之用；由教宗欽使送去，乃於公元五一七年三月十八日簽署後，攜歸羅馬。

＊參看0363-0365

(2)　所以，我們為了希望信德與望德絕不分離，並為了在一切事上，追隨教父的遺訓，我們絕罰一切異端份子，尤其是納斯鐸異端；他從前是君士坦丁堡主教，後在厄弗所公會議中，羅馬天主教教宗並為亞歷山大城主教聖濟利祿所懲罰。同這人一夥的歐帝葛與亞歷山大的廖斯谷(Dioscorus)，〔相仿地〕在我們所追隨的，擁護的加千陶公會議中，受到懲罰；我們也一併予以絕罰。〔其實，加千陶公會議，就是跟隨尼采公會議，宣揚了宗徒(傳下來)的信理〕。

(3)　還有那弒父的弟茂德〔我們深予痛恨〕，還有那外號亞厄羅(Aelurus)，他的門徒，並在一切事上附和他的那個亞歷山大的伯多祿，同樣，還有那個昔為君士坦丁保的主教，後為宗座懲罰的亞加溪，以及他們的同犯，他們的附和者，或加入他們團體者，我們一併予以懲斥，予以絕罰。因為〔亞加溪〕，既與他們同流合污，理應遭受類似他們的懲罰。至於安提約的伯多祿，連同他們的附從者，以及上面所寫的一切人，我們也一併予以懲罰。

＊這是為那些從亞加溪裂教中歸正的神職人員，宣誓信理之用；由教宗欽使送去，乃於公元五一七年三月十八日簽署後，攜歸羅馬。

＊參看0363-0365

(4)　故此，我們對真福良教宗所寫有關基督教的所有書信，我們全部予以接納和承認。從此，一如我們所預言過的，我們要在一切事上，追隨宗座，並要宣揚她的一切典章。如此，我才希望，得和你們通功，得和宗座所宣揚的團體，團結一致，因為唯有在團體內，基督的真實教會，才會完整結實，屹立不移。同時，我(們)也預許：誰若不贊成宗座－(即不與宗座同心合意)－，即和公教會斷絕通功－(即自己棄絕於公教會之外)－者，則他們的名字，在神聖的奧蹟中－(即在彌撒聖祭中)－不當被人提起。〔假設我企圖出規，另信一種信理，那麼，我承認，我是和那些為我懲罰的人們同犯〕。

(5)　但我(決不這樣做)，我如今親手簽署我這個信誓，呈獻於你奧彌斯－羅馬地的可敬聖教宗……

＊這是為那些從亞加溪裂教中歸正的神職人員，宣誓信理之用；由教宗欽使送去，乃於公元五一七年三月十八日簽署後，攜歸羅馬。

＊參看0363-0365

C.5　雖然奧斯定有許多討論恩寵的著作，尤其是在他致依拉利和撥爾斯(Prpsperus)書中，更能令人豐富地認識「恩寵」的道理，但羅馬教會，即那公教會，對人的自由意志以及天主的恩寵，究竟跟隨什麼，保持什麼道理。事實上，這在教會檔案中的文獻：Capitula裡，已有明示；但若在那裡有所短缺，或你們認為，尚須加以補充，那麼，我們認為：誰若用心思考宗徒的道理，他就會知道：他應該跟隨什麼。

＊巴主教在流徙時，曾把來因主教福斯多論恩寵的道理，請羅馬教宗裁判(見 PL. 63,489)－無疑地*370曾提及教宗的覆文。

天主聖三，就是父及子及聖神，而是一個天主，因為立法者－(天主)－特別地說過：「以色列！你要聽：上主，你是天主，是唯一的天主」(申：六，四－與思高本稍異)。誰若另有所思，那就必然如此：或者他把天主性，分為許多個，或者，他妄想聖三的性體本身，特別受到分割(痛苦)；但這種想法，或陷於外教人的多神主義，或把那有形的痛苦(懲罰)，搬到那絕不可受苦的性體上去－(那都是不合理的)－。

　　(8)　聖三衹有一個，在數目上並不添增，在容量上，並不增加，也不能予以澈悟，或予以明辨天主的性體。所以，任何受造之物，即使是無形的神體，也不能揭開這永遠無法揭開的神性秘密；那麼，誰敢冒昧企圖把神性分割，而以人性的智慧，去妄測天主性的奧妙呢？讓我們大家朝拜父及子及聖神、清晰不分的，無法予以徹悟、無言可喻的聖三性體吧！在聖三裡，論位雖有分別，但論其性體的數目，衹有一個；這樣，我們才得以保全天主的唯一性體，保全三位的特性，好使我們，一方面不否認三位的特殊性，而在另一方面，天主三位，也不改變唯一的天主性體。

　　(9)　這是聖的、無法予以徹悟的聖三的偉大奧蹟，即：天主父，天主子，天主聖神，不分之聖三，但須注意：父的特性，是「生(聖)子」；天主子的特性，是「受生於父」而與父同等，(此外)還要注意，什麼是聖神的特性。

＊參看0367-0369

C.10　而天主之子的專有使命，是：在近此世，(聖)言成為血肉，且居於我人之間；祂進入天主之聖童貞瑪利亞的胎中，毫不混淆地，與人性合而為一，好使那在萬世之前永遠常存的天主之子，成為人子，而在時間內，按人的慣例，在母胎中受孕，但以神性的德能，保全了母親的童身。(11)是的，這完全是天主(降)生的奧蹟，使貞母不因精子受孕，(貞母)生子而無損於童身；而貞母所生的；仍然是天主之子－由父所生者，郤攝取了由母所生的(肉性)。

＊參看0367-0369

(12)　因為同一(基督)是天主也是人，不是像無信仰的人所說的，又出了一個第四位，而是天主之子本身，是天主，也是人，是德能也是軟弱，是謙卑也是尊威，是救贖也是被出賣者，是被懸在十字架上者，也是賜予以天國者，這樣，好使我們的軟弱，得以殲滅；這樣，非受生的權利，也不因死亡而終止。(13)祂按祂的所願的，生而為人，曾受埋葬；但祂按祂與(聖)父相似－相同－而言，復活起來：祂是受傷者，卻也是病人的救主；祂是死人中的一份子，卻也是使人獲得生命者；祂曾下降地府，卻從來沒有離開過聖父的懷抱。祂固按普通的情況，放棄自己的生命，但在不久之後，祂就用自己的異能，可奇的權力，再取回它。

＊參看0367-0369