〔從馬利五的拉丁譯文中譯出〕：（Can.3）他們（即：聖教父們）說：我們也相信我們的主耶穌基督衪的子－獨生子。你會預知：他們如何先把主的、與耶穌基督的以及子－獨生子的天主性和人性的公用名字，奠定為基，然後，在這上面，建築（他）所掫取的人的〔正確一些說：人性化的〕與復活的以及受難的傳統道理，好使那屬於兩個性體的一些共同名字以及它們標誌性的一些主意（命題），一方面，對（聖）子之受生以及衪的統治性的名字，也不會分割開來，而在另一方面，對那兩個性體的特性，在（聖）子誕生的特殊性上，也不因合一的名字，而陷於任何混淆的危險之中。

＊＊納斯多──君士坦丁堡主教致亞歷山大濟利祿（主教）書，該書寫作日期為公元四三Ｏ年六月十五日；在大公會議中，被宣讀。大會對那與尼采信經不符之處，加以懲斥。事實上，袛從這封信的字句上，很難加以評判；但若加上其他的一些圖片文字，以及他的其他的著作，則他的邪說，昭然若揭。

＊CF. Loofs. Nestoriana [Halle/s.1aos1, et Liber Heraclidis, vers. Angl. Ed. G.R.Driver-L. Hodgson [Ox. 1925]; {PG 77, 49-57}

在這一點上，保祿就在他們跟前，成為（聖）師；他雖然念及天主降生的事蹟，卻在開始講述有關衪受難之事之前，先把「基督」，作為兩個性體的公用名字，一如我剛在上文所說過的：那時，他就講出相宜的言論也就是講那適合這兩個性體的理由。他說什麼？他說「你們該懷有基督耶穌所懷有的心情：衪雖具有天主的形體，卻並沒有以自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻」－連我也沒有說到任何事－「聽命至死，且死在十字柴上」（斐：二，五…八）。為此，他開始講論衪　（基督）的死亡；但為免人懷疑天主（聖）言因此而成為可以受苦者，故（立即）放上「基督」的名，作為「不可受苦的」與可以受苦公的」要素，在位格的特殊上的標誌字句，使基督毫無危險地，被稱為不可受苦者，與可以受苦者即：衪在天主性方面，是不可能受苦的，但有形的性體方面，則是可能受苦者。

雖然，我能對於此事，可說許多話，但我能證明，那些聖教父們，首先，也不提起那（基督）誕生的奧蹟；而他們所記起的，祇是衪攝起人性的事而已…如今（為減短扁幅起見），我來立即給閣下講那第二章的內容；的確，我在這一章裡，曾對那按天主性與人性的理由所作的分析，並對那（兩性體）之合成一位，以及對那（教會）絕未說過，天主聖言必需第二次誕生，即由婦女出生，且她也承認：天主性是不能受苦的種種道理，予以頌揚。事實上，凡此公教的種種道理，完全和一切有關主的性體的（學）派相抵觸。但在其餘方面，如果用你的耳朵，聽聽一些隱藏的深奧的，以及無法予以澈悟的理由，那麼，你明察的明智，就會知道：為我看來，你似乎在摧毀以前的道理。因為我不知道，那個先前被稱為不可能受苦者，不接受第二次誕生者，怎麼後來，你就說他是可能受苦者，且是最近受造者，好像那含有天主聖言者，而與聖殿一同遭受拆毀；或是也許被那被認為稍次於人的，沒有罪過的聖殿和那一面出生於天主性體，一面卻為人罪而忍受死亡的聖殿，是無法分開的，作為主向猶太人的呼喊，說：「你們拆毀這座聖艘，三天之內，我要把它重建起來」（若二，十九）。事實上，這幾句話，不該受人相信。因為她沒有說：你們拆毀我的天主性，而在第三日，衪再複活起來。

聖經上到處皆是，則：聖經每次提及主的事蹟時，並不講那屬於基督的神性事，但講那受難與誕生屬於衪的人性的事，這樣，依照最明析的理由，聖童貞（瑪利亞），更適宜更適合地，不是被稱為天主的母親－即生天主者－而是被稱為基督的母親－即生基督者－其實，福音也是這樣記載的：「亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜「（瑪：一，一）。這顯然因為天主聖言，不是達味之子。如果你認可，你可接受另一證據：「雅各伯生若瑟－瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌；衪被稱為基督」（瑪：一，十六）。你也可注視另一證據的記載：「耶穌基督的誕生，是這樣的：她的母親瑪利亞，許配於若瑟後…她因聖神有孕」（瑪：一，十八）。但誰該俊疑獨生子的天主性，是聖神的受造物呢？還該多說什麼？請聽：「耶穌的母親在那裡」（若：二，一）；還有：「這些人……同耶穌的母親瑪利亞……專務祈禱」（宗：一，十四）；還有：「那在她內受生的，是出於聖神」 （瑪：一，廿）；「起來，帶著嬰孩和衪的母親，逃往埃及去」（瑪：二，十三）；「論及衪的兒子，我們的主耶穌基督，她按肉身，是受生於達味後裔「（羅：一，三）；論及衪的受難：「天主…派遣了自己的兒子，帶著罪惡肉身的形狀，當作贖罪祭，在這肉身上，定了罪惡的罪案」（羅：八，三）；「基督：為我們的罪死了」（格前：十五，三）；「基督…在肉身上受了苦難」（伯前：四，一）；「這是我的身體，以及這是我的血」（格前：十一，廿四），而衪不說：這是我的神性。

且諸如此類的證撮，不勝枚舉。要皆以各種不同的說法，來證明一個事實，即：人類認為在衪（基督）內的，不是（聖）子新近的天主性，或新生的什麼，或能受形苦的什麼，而是那與天主性體相聯合的肉身，而基督就因此而自稱為主，亦為達味之子。衪說什麼？「關於基督，你們以為如何？他是誰的兒子？」他們回答說：「達味的」。耶穌回答他們且對他們說：「怎麼達味因聖神的感動，稱他為主說：上主對我主說：你坐在我右邊」（瑪：廿二，四二－四四）。的確，（衪）按肉身而言，是達味之子，但按神性而言，衪是主。是的，這是千真萬確的，即：（聖）子的肉身，是（聖子）神性的宮殿，而衪所以被稱為「宮殿」，是按那一種高貴的，屬神的結合而言的，這樣，便使那屬於天主的一切，由福音的傳授，都歸到衪（基督）自己身上，而且，這是好的，相稱的，即：信認天主的性體，也歸到衪（基督）自己身上去。但是，由於這種（相沿成習的）名稱方面的磨擦，便把他所結合的肉身的特性、即他的誕生、受難、死亡，都歸於天主；弟兄呀！這或是迷途的化外人（不信主的外邦人）的想法，或是那些為雅博理，雅略或其他瘟疫似的異端，或比異端更壞的什麼邪說所感的人的想法呀…不用說，那割損、祭獻、流汗、受飢餓，這些都屬於肉身的事，而為我們而發生的（但是，這些若與衪結合在一起時，也該予以崇拜的），但這一切，也被誤解為在於天主性內，而他們把公正的被罰原因，卻加在我們身上。而把我們看作毀謗的人…

＊譯者注：以上的言論，隱晦不明，足見納斯鐸主教之狡辯之一斑，但終為厄弗所大公會議所懲斥為異端邪說。

我們知道：有些臨終的（罪人），見拒於懺悔（聖事），而且，他們在臨終時切願獲得補救靈魂的方法，卻沒有受到允准。我承認：我們惋惜，竟有這樣不虔敬的人，對天主的慈悲，感到失望，好像對於負有大罪的臨終人，天主不能及時來予以助佑，而予以拯救似的。試問：這是什麼？這不是對臨終者的一個殘忍，殺害他的靈魂，不讓她獲得寬恕嗎？天主既是極其大方－慈悲的，祂這樣邀請罪人悔改，說：「幾時，．．．（你）由罪惡中悔改．．（則你）所犯的罪惡，不再被提起．．．」（則：卅三，十六）。為此，主既然是洞悉人心者，則罪人無論在什麼時候來要求懺悔，總不該予以拒絕．．．

＊見PL 50, 431B

在我們的團體裡，我們常念念不忘聖奧斯定的生平及其功績，至少對他，也從來沒有聽到過任何左傾的嫌疑謠言：我們記得這位自古有名的大學問家，也早為我以前的教宗們，把他算做最優異的（聖）師之一了。

＊教會歷史多次教訓我們，不該毫無選擇地從聖奧斯定的權威（見：＊三六六，三九九）。事實上不知有多少人，過份誇張了這位教會聖神的權威而予以妄用；因此比約十一世紀在他的「至於救援」（Ad Salutem. 22－Apr. 1930）通牒裡告誡人們，「不要把奧斯定的權威，高抬到教會訓導權威之上」。（AAS 22【1930】204）－可參閱：三六六，二三三○。奧斯定自己對自己的權威，亦謹慎自持說：我希望沒有人，在一切事上，都隨從我的主張；他明知我沒有錯誤時，那是例外。因為如今我所以要寫這本書，就是為了要撤銷我的若干著作中的一些著作，並要證明：人們未曾在一切事上，都聽從了我」－論恒心的恩賜－第21章－

PL 45, 1827；PL 50, 530A。

有些自誇為公教徒的人，在懲罰異端人的感覺方面，也許由於惡意或由於無知，停滯不前，冒失地去阻止那些極其虔敬的辯論者；他們固不疑惑，去絕罰貝拉日與天士（Pelagiuset Caelestius），但對我們的訓導，嘖有微言，以為我們已越出了必要的方式，而且，他們承認：唯有跟從和贊成真福伯多祿的至聖聖座：為相反天主恩寵仇人－通過自己首長的服務、所規定的以及它所教訓的去做。（但）他們必須用心地研究：當時羅馬教會的管理人，對當時蜂起的異端，作什麼判斷；以及那些辯論人之自主之權，以駁斥極其危害異端的人們，對天主的恩寵，有什麼想法。為此，我們把當時正宗的主教們，所一定核准的非洲會議的若干主張，也加進去。而且，我們為了使那些有所懷疑的人們，獲得更圓滿的訓示起見，我們扼要地把聖教父們的主張，顯示起來，作一索引；誰若不太固執的話，他就可藉此索引（而一目瞭然），承認：所有爭執的關鍵，都是由於不服從權威的綠故。但是誰若與公教會的信徒，一起信仰一起說下列的話，那也不會自相矛盾了。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

眾人都因亞當的叛逆，喪失了本性為善可能性（見：PL 44, 270）與純潔性，而且，人若沒有仁慈天主的恩寵，則誰也不能藉自主之權，從這敗壞的深淵裡，救拔出來，因此，值得留念的依諾森教宗，曾致函於加答會議（中的教長們），說：「從前他（亞當）不謹慎，妄用自己的才能，陷於叛逆的深淵之中而使自主之權受損；正如他不能從深淵中自己出來，同樣，他也一無所獲了；從此，人若不受生在基督來臨之後，不因祂的恩寵而獲領聖洗，滌盡一切罪惡而重生（於主），則永為他的自由意志所蒙蔽，決不能從墜落中自拔起來」。－見PL 20, 586B。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

沒有人，藉自己而成為善人；唯有祂（天主）是善的；人除非由祂恩賜，決不得分享祂的善。同一教宗，在他同一文獻中，證明他的主張，說：「有些人，自以為由於自己行善，也不念及那天天施恩於他的那一位（天主），因為他們自信，沒有祂！（天主的助佑）－自能行善。難道我們對這一種人的想法，認為是正直的嗎？」－見PL 20, 584B。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

縱然，因聖洗的恩寵而獲得重生（更新）的人，除非由於天主日日助佑，獲得保存善行的恒德，也不適宜於克服惡魔的詭計，而戰勝肉身的私慾。同一主教（奧斯定）在他同一著作中（De natura gratiae, c. 40, n. 7, PL. 20, 584C）曾強調這端道理，說：雖然，祂－基督，已把人從過去的罪惡中，贖了出來，但祂知道：人再能犯罪；正如祂能救贖人，同樣，祂也能在人犯罪後，再規勸人，並日日賜予救靈藥石，使之補過歸主；而我們除非藉此救靈藥石，（不斷）奮勉，決不能戰勝人性的錯誤。因為正如我們，藉著祂的助佑而獲得勝利，同樣，我們沒有祂的助佑，必吃敗仗（無疑）。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop4 人除非藉著基督，決不善用他的自主之權。同一（聖）師，對於這端道理，在他致米肋味會議－公元四一六年－的函中，曾這樣宣示，說：

「噢，極惡心靈的邪惡主張，終須留神：自由意志的本身，曾欺騙了原祖，當他放任地運用自主之權時，便陷落於放肆的叛逆中了。而且，若（我）主基督不來，用重生的上智（恩寵），再造我們，置之於原來地位，則我們不能從這叛逆的陷阱中，救拔出來」（PL, 20, 591A）

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop5 至於聖人們的一切思慮，以及一切行為和功績，都該歸於光榮天主讚頌天主；因為人，除了用天主自己所賜的恩寵來中悅祂外，誰也沒有別的辦法了。對於這端道理，我們不得不想起教宗佘西米的正規權威；他曾致函於全球主教們，說：

「我們由於天主的靈感，曾把一切，都歸於我們弟兄－我們主教同仁們的良心－（原來，一切的一切，都該歸於自己所由造生的主宰－天主）－－見：＊231。」

而非洲的主教們，對這極真摯的真理－閃閃發光的真理之言－表示尊敬，即這樣寫信給同一教宗，說：「在你所致於全省的信上，你說：「我們由於天主的靈感．．．」。我們這樣領悟，你的意思是說：對那些相反天主的助佑，高抬人類自由的人們，你要以真理的利刃，給他們一刀兩段，迅予解決。其實，你對自主之權所說的一切，無非是教我們的良心謙誠而已。蓋你由於天主的靈感，曾忠實而明智地見到了（自主之權的）（真相），且也可靠地說了真話。一定的，「意志由上主所準備」－【箴：八，卅五－七十賢士本－見＊374】所以，是上主自己，用祂慈父的默感，感動祂子女們的心（靈），使他們行善。「因為凡受聖神引導的，都是天主的子女」（羅：八，十四）。這樣，我們也不覺得我們缺乏自主之權，而且，我們並不懷疑，那天主感動人類意志去行善的助力動力，較諸人之自由意志，更為強大」。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

天主這樣在人心裡，且在人的自由意志裡行動，使聖善的思想，虔誠的主意，以及一切善願，都由天主產生；因為我們藉天主而能行善，「沒有祂，我們便一無所能」【若：十五，五】。對於這端信理，同一導師佘西米（教宗），當他向全球主教們，致函講論天主恩寵的助佑時，教訓我們說：

「那一個時刻，他說，我們不需要祂的助佑呢？因此－在一切行為、事由、思想、動作中，我們常該祈祈求天主助佑和保衛。因為人逞自己的人性，若有所作為，那是驕傲。蓋（保祿）宗徒呼號，說：「因為我們戰鬥，不是對抗血和肉，而是對抗率領者，對抗掌握者，對抗這黑暗世界的霸主，對抗天地間邪惡的鬼神」（弗：六，十二）。正如同一宗徒又說：「我這個人真不幸呀！誰能救我脫離這該死的肉身呢？感謝天主，藉著我們的主耶穌基督」－（羅：七，廿四－）；又說：「然而因天主的恩寵，我成為今日的我；天主賜給我的恩寵，沒有落空，我比眾人更勞碌；其實不是我，而是天主的恩寵偕同我」（格前：十五，十）。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop7 那在加答琪會議（公元四一八）中所制定的法令，我們也予以擁護，一切如宗座的法令一樣；這法令第三章這樣定斷著：不拘誰若說：那我們由我們的主耶穌基督，藉以成義的天主恩寵，祗能赦免那業已犯過的罪惡，並不也能助人，免陷於罪，那麼，這樣的人，應予以絕罰。同樣，第四章規定：不拘誰若說：天主的恩寵，通過耶穌基督，祗助我們不犯罪，因為藉此恩寵，天主啟示我們，開明我們的理智，使我們明瞭祂的誡命，知道：我們該希求什麼，該躲避什麼，但天主並不藉此恩寵，使我們能夠，也使我們喜歡做我們所知該做的事，那麼，這樣的人，應予以絕罰，因為（保祿）宗徒說：「知識只會使人傲慢自大，愛德才能立人」（格前：八，一）。事實上，這是非常不虔敬的，即若叫我們相信：我們有基督的恩寵，以獲得那使人傲慢的知識；但我們沒有基督恩寵，以獲得那立人的愛德，因為使我們知道我們該做什麼，以及使我們愛做我們該做的事，二者都是天主的恩寵，好使我們，因自立於愛德中而不致因知識而自高自大。正如聖詠集論及天主記載說：「那教導人者，必有知識」（詠：九三，十），同樣，聖經又有記載：「愛德出自天主」（若一：四，七）。

同樣，法令第五章規定：不拘誰若說：天主之所以賦予我們成義的恩寵，是為使我們，藉自主之權，更容易滿全那由恩寵所能玉成的事。這無異是說：人若沒有恩寵，固不易遵守主誡，但沒有恩寵不是不可能遵守主誡，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為主曾論及遵守誡命時，不說：「沒有我，你們不容易做什麼」，而說：「沒有我，你們什麼也不能做」（若：十五，五）。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop8 極其虔誠的教父，按至福宗座的指令，擯棄了瘟疫似的新異端的猖狂，教訓我們，要把那善願的起源，善心的增進，並在善心善願中堅持到底，都該歸功於基督的恩寵；此外，我們也要領受司鐸們的祈禱奧蹟。因為這祈禱奧蹟，由宗徒們傳下，而在全球各地的公教會中舉行，完全一致，好把祈禱的律法，來制定信仰的律法。原來，當聖教民的主教們，奉命盡欽使職的時候，在天主的仁慈前，辦理人類的事宜，在全教會和他們一起嘆息之下，他們懇切哀求天主，恩賜信德予無信仰者，使崇拜偶像的人，從不敬神的錯誤中，解救出來；恩賜猶太人，除去心靈的蒙蔽，而重見真理之光；恩賜異教人，明察公教會的信理而回歸正道；恩賜裂教人，接受愛德的精神而重獲生命；恩賜失足（背教）的人（懺悔），做補贖以補贖所犯的罪；恩賜望教者，進入仁慈的天庭，領取重生的聖事。凡此種種恩惠，不是圖循故事的，也不是敷衍了事的向天主祈求，而是從它們的效果上，獲得證明：天主曾（因種種祈求），吸引了許多人，從各式各樣的錯誤中，醒悟過來，使他們「由黑暗的權勢中救出，並將他們移置在祂愛子的國內」－（參閱：哥：一，十三）－又使他們，從為天主義怒的器皿，而成為仁慈的器皿－（參閱：羅：九、廿二）－。因此，我們覺得：這全是天主的作為，使人對天主的感謝與讚頌，成為光照罪人，規勸罪人，改過的恩寵。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop 9 還有普世聖教會，對人該領聖洗聖事的一貫作風，我們也不是無益地予以一瞥。當嬰孩或少年來領重生聖事時，必先由聖職人員，給他們噓氣，驅除不潔之魔，然後他們才來生命之泉領洗，好使那時候，真真地顯示：如何「這世界的元首，被趕出去」（若：十二，卅一），又如何「先把壯士捆住」（瑪：十二，廿九），然後「搶劫他的家具」（谷：三，廿七），由那「帶領俘虜」（弗：四，八）的勝利者－（基督）－佔有他的家產。而把「貢品－賦予眾人」－（參閱詠：六七，十九）

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

是故，從這些教會的禮規以及屬神權威所作的文件裡，我們這樣由於主的助佑而獲得堅強，使我們相信：一切善願善行，一切修德的努力奮勉，即人因此從信仰的開端而引到天主台前的善心，都來自天主－（由天主所賦予）－－，而且，我們並不懷疑：人要行善，不先獲得天主的恩寵不可；因為是天主在人內工作，使人願意，並使人力行，為成就祂的善意－（參閱：斐：二，十三）－。一定的，人的自主之權，並不因天主的助佑和恩賜而被取消，反而因此而獲得解放，俾能從黑暗而進入光明，從邪路進入正直，從多病而獲得康復，從愚昧而變成智機。不錯，天主對人的善良，一至於此：竟願把祂自己的恩惠，作為我們的功蹟，並以永遠的賞報，來賞報祂所賜予我們的功蹟。（見：奧斯定：第一九四書信：致西斯多書第五章第十九節。PL 33, 880）。換言之：天主在我們內工做，使我們既願意又實行祂所願意的善工。而且，祂在我們內，不但不閒著無事，而對我們實行的善工，熟視無睹，還賦予我們恩寵，使我們和天主的恩寵合作。如果我們看到在我們身上，因我們的疏懈而遭致疾病（虧缺），那我們就該焦急地去投奔祂；祂會治癒我們一切的病苦，而叫我們的生命，從死亡中獲得保全－參閱：詠：一○二，三－我們還要天天向祂說：「不讓我們陷於誘惑，但救我們免於凶惡」（瑪：六，十三）。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop 10 正如我們不敢輕視，那些更深更難更複雜的各項問題的研究，以駁斥異端，同樣，我們也沒有一一予以深究的必要，因為為承認天主所賜予我們的一切恩寵起見，我們祗要相信一切按上述宗座章程所教導我們的道理，就已夠了；我們千萬不要把任何相反上述的道理，認為是公教的道理。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

我們固不說（聖）言的「性體」，（Nature）經過自己的變化，而成為血肉；但我們也不說，（聖）言受到改變，成為具有靈魂與肉身的真（全）人。不過我們肯定（聖）言，和那具有理性靈魂的肉體，按著位格，結合而為一的時候，便以無言可喻，無法澈悟的方式，成為人，且成為人子，並不祗由於意志或祗由於攝取（位）格的緣故。雖然，（天主性與人性），是不同的「性」，但「二性」真正地為我們，合而為一個基督，一個「子」；這不是因為「二性」的差別，因結合而消失，而是因為天主性與人性，因著一種秘密的，無言可喻的結合，成為一個位格，即為我們，成為一位耶穌基督，一位子的綠故．．．

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

原來，這不是說：起初有一個平常的人，由貞女出生，然後，天主的（聖）言，才被遣入這個人內；而是說：聖言就在貞女胎內，與肉體結合，而按肉體而言，祂可說是受生者，因為聖言，已把這肉體的誕生，作為自己的誕生．．．因此【聖教父們】不疑惑，稱聖童貞為誕生天主者；這不是說：聖言的性體，或聖言的天主性，出自聖童貞，而是說：那個由聖童貞所出生的聖肉身－具有理性靈魂的完整肉身，已與天主的聖言，合成一位；故聖言，按其肉身而言，也可說是受生（於聖童貞）了。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

1 誰若不信：天主按真理，是厄瑪奴耳－（意思是：天主與我們同在）－且聖童貞即因此而為天主的母親（因為祂肉性所生的人－（基督），是出自天主的（聖）言），那麼，他應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

2 誰若不信：出自天主父的（聖）言，按其自立本體，與肉體結合者，也是基督與其肉軀結合－這就是同一天主而人，那麼，他應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

3 誰若在一個基督內，在其結合後，分成若干自立體，祗把一些鄰近的（品質），如：尊位或權威或能力，而不把整個按其本然結合所有的一切，完全歸於一個基督，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

4 在福音及宗徒們的著作裡，聖人們所的基督，或基督論及自己而自稱的基督，其中有些是意味著，基督把那出自天主的聖言撇開了，特別指那人性，但有些好像是，專指那出自天主的聖言；誰若說，以上所稱的基督，（所指的基督），是兩個不同的（基督）甚至是兩個（不同的）自立體，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

5 誰敢說：那天主而人基督，按真理不是天主，好像不是一個子－即一方面，按聖言成為血肉的本性，而在另一方面，聖言相似地與我們分享了血和肉，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

6 誰若說天主或主，是出自天主父的基督的（聖）言，並認為：這不是同一基督－天主而人，一如聖經所載：聖言成為血肉，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

7 誰若說：耶穌依人性而論，曾從天主聖言，接受行動，且祂所獲的獨生子的榮耀，好像是屬於那另一個，在祂以外的存在者，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

8 誰若敢說：這被攝取的「人」，應該同欽崇天主聖言，共同光榮天主，且共同稱呼天主，好像是互相對稱的二者，因為「共同」二字，常不得不含有二者對稱之意－－而不是以一個「欽崇」，尊敬「厄瑪奴耳」，而按聖言成為血肉而論，也是以一個榮耀，歸於厄瑪奴耳，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

9 如果誰說：一個主耶穌基督，為（聖）神所榮耀，好像祂是用另一種由祂而來的德能，且能由他採取行動，以相反不潔之神，並對人行天主性的靈蹟，而不是由祂自己的（聖）神，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

10 聖經稱「基督為我們公認的欽使和大司祭」（希：三，一）；祂亦奉獻自己於天主及父，作為馨香之祭（參閱：弗：五，二）。所以，如果誰說：這大司祭和我們的欽使，並不就是那出自天的聖言－即成為血肉的聖言－成為我們中之一人，而是在祂以外，另一個生自婦女的人，或若誰說：祂為自己奉獻這祭祀，而不祗為我們獻祭，那麼，這樣的人，該予以絕罰；因為祂既不能犯罪，自不需要祭祀。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

11 誰若不信：主的肉體是生活體，而是出自天主的聖言的所有物；但信：這好像是祂以外的另一人的肉體，按尊位，這固與聖言結合，但祗不過是屬神的住處，而不像我們所說的，是生物體，因為這個肉體，已成為那能使一切成為生物的所有物了，那麼，這樣的人，應予以絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

12 誰若不信：天主的（聖）言，用肉身來受難，用肉身來被釘在十字架上，且用肉身來嘗死亡[的滋味，按祂是天主，是生命且是賦予生命者而言，祂隨從死者中，成為首生，那麼，這樣的人，應予以絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

對此，可敬的納斯鐸（Nestorius）既不願聽從我們的呼聲，也不接納由我們所指派的極聖極可敬的主教們（的規勸），我們就不得不來討論他的不虔敬的言論；而我們從他的書信以及他所傳誦的著作裡，從他最近在這首都所發表的談話裡，以及證人們對他所講所說的口供裡，我們既發現了他（的錯誤），我們就不得不根據了教會的法典，根據了我們的至聖聖父和同仁－羅馬教會的主教天士（教宗）的上諭，一再流淚，來頒佈這個為他不利的悲哀判決：

所以，主耶穌基督，既（飽）受了他的凌辱，就藉此至聖公會議宣判（定斷）：這同一納斯鐸與主教的尊位，以及一切司祭的集會，是完全斷絕關係的。－（即：予以絕罰之意）－。

．．．聖會議規定：除了聖教父們，偕同聖神，在尼采會議中定斷的信理之外，誰也不得准予宣講、或書寫或撰作其他信理．．．

＊參看0265-0266

如果主教或聖職人員或世俗人，不管是表示同感，或教授那嘉利修長老論天主獨子降生所講的謬論（Charisius, cf. ACOe 1 / 1/ V11, 97 / Ma C4, 1348），或教授那納斯鐸的大逆不道的邪說，一被發現，他們就該受到這神聖大公會的判決．．．

＊參看0265-0266

如果那一個省區首都總主教，背棄了聖公會議：而為天士（Caelestius）同感，或將要同感，那麼，他對省區主教們的反對，一無所能，因為他已為大公會議，斷絕了與全教會的通功而成為完全無用的人了．．．

＊Ed：ACOe 1/ 1/ 111.27；vs lat. 1 / 1v, 243 / Ma C4, 1471C / Ha Cl, 1621Ds / Bruns 1, 24s / Coe D53。

＊參看0267-0268

但聖職人員中，誰若背叛，而敢私下地或公開地附和納斯鐸的或天士的邪說，那麼，聖公會議宣判：這樣的人，也是遭受革職處分。

＊Ed：ACOe 1/ 1/ 111.27；vs lat. 1 / 1v, 243 / Ma C4, 1471C / Ha Cl, 1621Ds / Bruns 1, 24s / Coe D53。

＊參看0267-0268