我承認我接受並尊重四大公會議，一如四卷聖福音經；那四大公會議，就是：(一)尼采會議—那邪略的邪說，就在這會議中，受到摧毀；(二)君士坦丁堡會議—那歐諾彌與馬千陶的錯誤，就在這會議中，受到制裁；(三)第一屆厄弗所會議—那納斯鐸的失敬邪道，就在這會議中，受到審判；(四)加千陶會議—那歐底葛與廖斯谷的狂妄，就在這會議中，受到擯斥；為此，我對這四個大公會議，竭誠予以擁護，並至誠地予以遵守，因為(教會)神聖的信仰機構，便在這四大基石上，得以建築起來；而各種(內修)生活與行動，也因此而得以產生；誰若不遵守這大公會的定斷，那麼，即使他看見了基石，也就躺在(教會)建築的外邊。對那第五個大公會議，我也同樣予以尊重，因為在這公會議中，那所謂「依巴」的錯誤書信，澈底受到擯斥；那〔莫撥所的〕德鐸羅，把天主與人之間的中保，分為兩位；這種失敬背信的邪說，也就在這會議中，受到推倒而折服；還有那德鐸肋的著作，竟敢狂妄地詆毀真福〔亞歷山大〕濟利祿的信德；這也為這大公會議所駁倒。故凡為上述公會議所擯斥者，我也予以擯斥；凡為它們所尊重者，我也予以(尊重和)擁護，因為這是由教會公意所制定者，所以，誰若自甘冒昧，或解放它們所束縛者，或束縛它們所解放者，那麼，他所摧毀者，不是大公會議，而是他自己。因為，凡對此表示異議者，應予以絕罰。

＊見PL77, 478

我知道，在高盧(法國)與日爾曼(德國)地區，沒有人不因了賄賂而領受聖秩。事既如此，我含淚說，我悲哀著宣告：司祭職內部，既然崩潰，那外在的局面，也不能維持長久。蓋我們從福音經得知，我們的贖主，做了什麼，祂「進了聖殿，把……賣鴿子就是用現世的來換取那全能的天主，藉著覆手禮，所賜予人們的與祂同性體的聖神。從此，一如我所預言的，其惡果可想而知；因為他們既擅敢在天主的聖殿裡，販賣鴿子，則他們的凳子—(他們的寶座)—必為天主判官所推倒。—這就是說，這種錯誤，在屬下人中，必會愈傳愈廣。因為他本人，既用賄賂來獲得聖秩的榮耀，那麼，那在老根上染病者，必更容易把他所買到的，再賣給他人。那麼，那聖經所載的：「你們白白地得來的，也要白白地給人」(瑪：十，八)的真理何在？既然，這種相反聖教會的聖職買賣的異端，首先發生了，為什麼不立即受到裁判呢？為什麼不採取行動，把那賄賂來領受聖秩的人，視為異教人呢？」

＊參閱：PL,77,783

對於聖經所載的「那日子和時刻……連天上的天使和子，都不知道」(谷：十三，卅二)你—(閣下)—所想的全對；蓋這是千真萬確的；那這不該指那同一個「子」—(天主聖子)是「頭」—而是指祂的「身體」—(奧體—那就是我們)。因此，奧斯定在許多處，就應用這個意思(1)他也可能另有用意，並不指同一個「子」，因為全能的天主，有時依人的慣例說話，一如祂曾對亞巴郎說：「如今我已知道，你敬畏天主」(參閱：創：廿二，十二)；這不是因為天主，到了那時候才知道，他敬畏天主，而是因為到了那時候，亞巴郎才使天主知道，他敬畏天主。正如我們說快樂的日子；這不是因為日子本身是快樂的，而是因為這日子，使我們快樂；同樣，全能的「子」，說自己不知道這個不讓人知道的日子；這不是因為祂自己不知道，而是因為，祂完全不讓人知道這個日子。

＊參閱：PL 77,1097A

＊(1)PL 40,48,59；PL 42,836

因此，祂說：這日子……唯有父知道；其實，子與父，從祂的本性，是同一性體的，是超越所有的天使；故那天使所不知的，祂都知道。故此，這可能更深一層，作這樣解釋；即：(天父的)獨生子，成為血肉，且為了我們，成為全人；不錯，祂在自己的人性裡，固知公審判的日期，但這不是由於祂的人性而得知的；為此，祂是在人性裡知道，而不是從人性方面而得知的，因為祂既是天主又是人，自因祂天主性的能力，知道(公)審判的日子和時刻……因此，祂不承認：祂具有那不從人性得知的知識；蓋祂的人性，與天使們，同為受造之物。所以，天主而人，知道公審判的日子和時刻，但祂之所以得知這個秘密，因為祂是天主。(而不是因為祂是人)。

但事情非常明顯的是：凡不是納斯鐸派的人，決不能作亞玉打的人。因為凡相信天主的智慧本身，成為血肉者，怎能他心裡想：有些事情，為天主的智慧所不知呢？按聖經所載：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。萬物是藉著祂而造成的。」(若：一，一—三)。既說：「萬物」—(萬有)—自亦包括公審判的日子和時刻在內無疑。因此，誰會如此無昧，說：父的(聖)言，曾造了祂所不知的事物呢？聖經又記載：耶穌知道：父已把一切，交在祂的手裡。(若：十三，三)。既說「一切」，自必包括審判的日子和時刻在內。為此，誰會如此傻，竟說：(聖)子手領了祂所不知的事物呢？聖經有一處記載：主—(基督)論及拉匝祿，對婦女們說：「你們把他要放在那裡？」(若：十一，卅四)；這裡我們特別覺得你們所覺得的；即：若他們否認主知道：拉匝祿被葬在那裡，所以祂才會這樣發問，那麼，無疑的，他們也不得不承認：上主曾不知道：亞當和厄娃犯罪後，躲藏在那裡了，因為主在樂園—地堂—裡，說：「亞當！你在那裡？」(創：三，九)或當上主訓責加音時，說：「你的弟弟亞伯爾在那裡？」—(創：四，九)。假設上主真的不知道，那為什麼上主立即接下去說：「你弟弟的血，從地上向我喊冤」呢？

有人到我們這裡來說，你以不該朝拜聖人們的聖像為藉口，把聖像撕毀了。是的，我們完全贊成，你禁止人朝拜聖像；但我們不贊成你把聖像撕毀……因為朝拜圖像是一回事，而由圖像的史實，得知該朝拜什麼，那是又一回事。那在經卷上所讀到的(史實)可用圖像來表達出來，好使那不識字的人，一目了然；這樣，一個不識字的人，在圖像上看到，他該遵守什麼，讀到他所不知的史實；因此，尤其是為外教人，圖像可替代經卷，當作經卷誦讀……誰若願意繪圖書像，你絕不可禁止他；誰若朝拜圖像，那你要用盡方法去阻止他。但閣下要審慎地勸告他們，先看圖像以激發熱情，然後謙誠地五體投地，唯有朝拜那全能的天主聖三。

＊見PL 77,1128BC1129C

我們從古代教父們的教誨中，得知任何異教人，若因聖三之名而領洗，一旦回歸聖教會的懷抱，那就祗給他們傅油，或給他們覆手，或只叫他們，誓信信德道理，他們可就回到慈母教會的懷中，因此，西方人，用覆手禮來歸化雅略異端人，而東方人，卻以傅油禮來改造雅略人，使他們進入公教會的團體。若要收留一性論的異教徒，以及其它教派人，則只教他們誓信公教真理，那就夠了，因為他們在異教中所領的聖洗，就因這些儀禮，而獲得除罪去污的功能，蓋他們或由覆手禮而領取聖神，或由誓信真正信理而與整個聖教會，團結一致。至於那些不因聖三之名而受洗的異教人們，像鮑諾西亞—與加打里加一樣，前者不信主基督，後者不懷好意，認為聖神是一種惡的山人……這種人，一旦歸正，到聖教會來，則應予以付洗，因為他們在異教邪說中，並沒有因聖三之名受洗，故他們還沒領過洗禮。這也不能說是：再受洗禮，因為他們還沒領過洗禮。這也不能說是：再受洗禮，因為如上所說的，他們以前，並沒有因聖三之名，領過洗禮。……亳無疑問的，閣下可按他們原有的聖秩，收留他們〔納斯鐸人〕，歸入教會團體，好使他們，因你們的溫和善良，對他們的品級，不予以任何刁難難堪，不再記起從前的敵對態度。

＊見PL 77,1205A-1208B

(基督的)肉軀，不是受孕於貞女母胎之前，先已存在，然後天主性來居在這肉軀內，而是(天主聖)言，一來到母胎中，立即在無損於祂原來的德能情況下，成為血肉……祂也不是先成孕，然後才受到傅油，而是就在祂因聖神而由貞母之體成孕時，為聖神所傅油的。

凡具正誠的意向，切願引導外人，到基督宗教—(公教會)—來信仰正道者，應謹慎溫良，不可粗暴嚴厲，以免他們據理力爭，反而引起反感。因為不拘誰，若改變自己的作為，且願放下包袱，脫離原來的禮儀習慣，文化(而信奉正教)，則他們注意他們自己的原因，而不大注意到天主方面的證據。如今那些住在納波里城的猷太人，向我們埋怨說，有人無理地竭力阻止他們，舉行他們的某些節目，使他們不要敬禮他們所應敬禮的慶節，一如他們直到如今，還該孝敬父母奉事父母一樣。(這是不對的，因為)真理說是如此，那麼，勉強也是徒然的。事實上，即使禁止他們遵守他們的古老習俗，這也何益之有？這為他們的歸化，信仰真理，又有什麼用呢？若我們不能用這方法來獲得他們，那麼，我們為什麼給猶太人立定規則，他們該如何舉行他們的禮儀呢？如此，我們該做的是：使他們為他們的溫良所感召，願意跟隨我們，而不是逃避我們，使我們先用他們的聖經，向他們顯示我們所說的真理，然後由於天主的助佑，我們能把他們歸到慈母教會的懷抱裡。如此，閣下固可勸告他們灼熱他們的心，使他們在天主的助佑之下，能皈依公教，但以後不淮再干擾他們，舉行他們的慶典；相反地，要讓他們自由遵守，自由慶祝他們所有的慶典與節日，一如他們一向所舉行的。

＊見PL 77 1267