…對（天主）助佑（寵佑），若有所決定，則須注意三方面：

第一，為了使人好好地接受起見，則你在教授與證明那真理時，要像大法官與檢察官一般。

第二，如果任何一方，對公教真理，在本質上，完全同意，這就是說：雙方都同意：天主恩寵，有效地，使那些原先不願意者願意，屈服、並改變人的初衷；但雙方不同意的命題，是這樣的：道明會士說，我們的意志，「物理式地」、即實際地、有效地為（天主恩寵）所預定，而耶穌會士主張：（天主的恩寵），相宜地、倫理地使人的意志，（改變初衷）。這兩種意見，都能于以辯論。

第三，當此異端猖獗之際，大求更宜保存與維護那人們對這兩個修會的信賴與推崇；若彼此攻擊，則不能不帶來大害。

如果誰說，在這個事情上，我們大家說堅信什麼信理呢，那你可回答他說，大家談追隨、堅們那脫理騰大公會議，在第六期會議中所議決的，有關成義的道理；在那裡，大公會議明白曉示和裁判，什麼是貝拉久的與半貝拉久的異端邪說，什麼是加爾文（異端）所講的謬論，其實，公教會的道理，是講：人之自由意志，必需由天主的恩寵所激動、所助佑，而人之自由意志，對天主恩寵的激動，能自由地予以同意或不同意。至於天主恩寵的「工作」方式，脫利騰公議，追隨了教宗天士一世的遺表，曾予以提起了，卻任人自由予以討論，並視之為無關緊要的、無益的問題。從前天士一世教宗，對此曾作了若干決定，說：正如我們，對於那些比較困難、比較幽微的主張，不敢予以懲斥；同樣，我們對此，也不願予以明示(1)。

＊原文為義大利文－－夾雜一些拉丁文

＊(1)參閱0249