(1)幾時依撒伯爾對萬福童貞瑪利亞說：〔那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的〕(路：一，四五)，那時這幾句話，即：那天使血瑪利亞所說的；〔看，你將懷孕生子並要給祂起名叫耶穌；祂將是偉大的‥〕，似乎還沒有成為真理—(成為真的事實)。

＊參閱1392-1396

(2)同樣地按路加福音所載：基督復活後所說的：〔諸凡梅瑟法律、先知並聖詠上指著我所記載的話，都必須應驗〕(路廿四，四四)；這似乎暗示著‥這幾句話，當時(並沒有兌現，還是空虛不實的。

＊參閱1391-1396

(3)同樣地，保祿宗徒致希伯爾人書，說：〔法律既然只有未來事物的影子，沒有那些事物的相‥〕(希：十，一)；這幾句話，似乎暗示著；那論將來事的古律法，還沒有確定的真理(即還沒有兌現)。

＊參閱1391-1396

(4)同樣地，一句對未來事的字句，祇以事實來應驗(兌現)，是不夠的，還需要這未來事之發生，將是無法予以阻止的。

＊參閱1391-1396

(5)同樣地，二者中必須說一個：或說：對未來事的理，不是現實的真理，或說，他們所表達的事理，藉著天主的能力，將不能受到阻止，(一定會發生)。

＊參閱1391-1396

(6)〔教會的懲罰〕—以上各項膠論，都是(令人)詑異的，而與公教會的信仰杆格不入。

＊參閱1391-1395

再者，人們不大想自己得益，而想救助些更需要救助的人的時候，也訧是他們靈魂的得救，更有把握的時候；因1，我們願意用宗座權威，把教會的(功勞)寶庫，來救助那些煉獄中的靈魂，蓋她們在生時，曾為自己得過這權的大赦，如今雖已逝世，而不見基督—光亮，郤藉愛德，還是與(教會)合而為一；故此，我們切望以父親的愛情，儘我們和天主方面的可能，信賴天主的仁慈，並利用我們權能的圓滿，同樣地許可，恩准：如若父母、朋友，或其他基督信友，為熱誠所感動，要為那些受煉火磨鍊的靈魂，補贖她們按天主公義應受的罪罰起見，在上述的十年期內。為修建克桑督聖堂的部份經費，或為上述聖堂的神長捐獻其他物資，或按規定參拜上述聖堂，並獻上獻儀，或在上述的十年中派遣由他們同一神長們所委派的使者，來到上述聖堂參拜獻禮者，那麼我們願意頒給以上各種人們全大赦，依照救助的方式〔參閱：*1405SS〕，轉讓於煉獄靈魂，即轉讓於那些為她們捐獻上述錢物的煉獄靈魂，以減輕她們的煉苦而使她們受益。

我們既掬誠竭慮、深佑天上元后—天主之母榮福童貞(瑪利亞)，因其卓越功績，超群出眾，好像晨星之光，佔群星首位，‥我們就認為：這不僅是相稱的，且是應該的，即：所有基督的信眾，應該感謝、歌頌全能天主，恩賜童貞(瑪利亞)，始孕無玷之恩；(事實上，天主的上智，從永遠就垂顧了童貞(瑪利亞)的謙卑，並為了使那因原祖犯罪而永死的人性，再與他自己的造主和好，就從貞瑪利亞，取了我人有死的〔肉身〕，以救贖自己的子民；但童貞瑪利亞，-在生了天主獨生子後，仍舊是無玷童貞)；為此我們頒佈(敬禮始孕無玷聖母的)彌撒與大日課經文，以為在天主的教會中誦讀之用；而且，對於那些參與這種敬禮的人們，我們還請他們大赦，並得赦罪之恩，務使他們，因貞聖母的功績及其轉禱之力，成更適宜地領受天主的恩寵者。

＊聖母無原罪的道理，受到斯各底斯(Scotistae)人的攻擊，最為淚烈；但由於(公元一四三九年九月十七日)巴西里會議的定斷，勝利已成定局；但在教宗西斯多四世時，道明會會士尼各老與文生(Nico-laus de Pornussio et Vincentius Bandelli)，又竭力攻擊聖母無原罪的道理。於是教宗便頒佈〔事既傑出〕典章，核准敬禮聖母無原罪的日課、與彌撒經並頒放許多大赦，以光榮無原罪聖母.

據報告：從我們所公佈的，所賜於克桑督堂的大赦(*1398)一書中，發生許多〔惡表〕，並由於上述頒賜大赦的機會，有人宣講，說：我們所頒放的大赦，用救助的方式，可讓給那些煉獄中的靈魂，而對我們文告，加以意的曲解，曾公開肯過，且在目前，還是肯定說(以後)不必再為煉獄中的靈魂代祛，或做其他熱心善工了；因此，有許多人，就不行善工。我們既願消除〔惡表〕並澄清這樣的誤解，我們就藉此短短公文，書面通佑各位主教，請向基督的信眾宣佈：我們所發放的全大赦，按救濟的方式，講給煉獄中的靈魂，這不是說：基督的眾，因上述的大赦，就不行熱心善工了，而是說：這些大赦，按救濟的方式—即在救救濟的方式之下，有助於靈魂的得救；為，此這些大赦之有助於煉靈的得救，一如為他們的得救所奉獻祈禱與所做的施，拾同樣有效。

＊參閱1406-1407

據我們新近所知，心痛萬分，竟有人在解釋這句話的意義上，與我們過去或現在的意向，相去甚遠—蓋我們—寫信給主教們，並向他們宣稱—上述的全大赦，可讓給獄中的靈魂而為她們有益，一4如為她們所行的祈禱和所做的施捨一樣；這並不是說，也從來沒有過的意思，也不願加以衡量，說：這個全大赦，較諸捨與祈禱，為煉靈們，並不更為有益，更為有力，或說：施捨與祈禱，和按救濟方式所讓予煉靈的全大赦，同樣有力，因為我們知道：祈禱與捨以及全大赦，按救濟的方式，相去何止萬里；但我們所說的〔因此〕，意即：按這個方式；〔好像〕意即：一如祈禱與施捨，為煉靈有益一般。再者，祈禱與施捨，若為救助煉靈而行的，一定有助助於煉靈的得救，，就用我們自天所所得的圓滿權柄，就天主所托給我們的全教會的功庫中，取出基督與其諸聖的功績所組成的上述全大赦，來救助煉靈，好使信友們，給予煉靈自己所不能濟助自己的濟助。這就是我們面說明我們過去與現在所有的意思‥

＊參閱1405-1407

所以如我們這種聖的可頌的願望，不能受任何律法的制裁，同樣，我們的健全理智與意向，唯善是求，也不該受人用菱兩可的方法來攻擊，因為根據神學上的理由，任何理會到的可疑字句，應按其真實的意義去了解。因此‥藉此文告，我們決定並宣佈：在我們的任何文告中，不分過去與現在，常含有這權的意向：這按救助的方式，讓給煉靈的全大赦，如此有助於煉靈，一如聖師的學府所公認的。

＊參閱1405-1406

(1)罪人須按罪的種類，告明已罪的規定，實在是出於聖教會的律法，而不是出於天主的律令。〔或：至於罪人按罪的種類告罪，乃是由於全教會的芋些規定，而不是由於天主的律令〕。

＊伯多祿.德.奧斯麥，是西班牙撒拉芒加學府的教授；他所著的〔告解論〕(De Confessione)中，所講的有關〔大赦〕以及教宗的權能的道理，含有若干錯誤之怠。雖然，伯多祿經多方勸告懲，弁早已認錯，撒銷了自己的主張，但教宗西斯多四世，還是頒發本詔書，以表示教會的嚴正立場。

＊參閱1412-1419

(2)死罪的本身及其來世(應受)的罪罰，不要予以告明.祇要真心痛悔，就會獲赦〔或：死罪的本身及其來世的罪罰，祇要真心痛悔而不通過(天國的)鑰匙(神權)，就可獲得赦免〕。

＊參閱1411-1419

(3)而惡思想(惡念頭)的罪，祇要(表示)不予以〔槳意〕，就可獲赦〔或：不該告明〔惡念〕的罪，但罪人祇要(對惡)代不樂意，那惡念的罪，就會消除，不必通過天國的鑰匙(神權 )。

＊參閱1411-1419

(4)守告解神工的秘密，是不需要的.〔或：告解應該是秘密的；這是指罪的秘密而不是指罪的(告明)—洩示〕。

＊參閱1411-1419

(5)告解人沒有做完補贖之，(聽告司鐸)不該給予赦罪〔或：除非告解人先做完補贖，不該獲得罪之赦免〕。

＊參閱1411-1419

(6)羅馬教宗不能赦免煉獄裡的罪罰.〔或：教宗不能赦免一個活人(將來)在煉獄中的罪罰〕。

＊參閱1411-1419

(7)而且教宗對全教會所規定的(法律)，不能予以寬免。

＊參閱1411-1419

(8)懺悔聖事之所以賦予人恩寵，是出於本性的聖事，而不是由新約或舊約所制定的聖事。

＊參閱1411-1419

(9)〔教會對上述各項謬說的懲處〕：為二更審慎起見，投票決定，我們宣佈：上述各項以及每一項的〔命題〕—(主張)(Propositiones)都是假的，相反公教信厘的，錯誤的、且(令人)詫異的，而與福音真福，完全杆格不合的，與聖教父們的主張，及與宗產的典章，也是南轅而北大轍的，且含有顥明的異端邪說‥

＊參閱1411-1418

固然不錯，羅馬聖教會，雖已莊重地公開慶祝終身童貞利亞始孕無玷的慶節—瞻禮—並頒佈了該瞻禮的專有的大日課經文，但據我們所知—有些會裡的宣講，員在各城各地向民眾宣道中，到今還恬不知恥，肯定並每天不斷地宣講，說：凡堅信或承認同一童貞瑪利亞-天主的殊福無玷之母，始孕無染原罪

者，都犯死罪；或說：凡舉行聖母始孕無玷瞻禮者，以及凡聽那些肯定聖母始孕無玷者的道理者，都犯死罪。

＊參閱1426

…因此，我們為了掃除這種膽大妄為的(邪說)起見，我們就以自動的方式，(即)我們不是因為有人對這事有所請求，而是因為我們純粹由於真知(灼見)，(深思)熟慮的緣故，對這種膽敢肯定說〔凡相信或堅持天主之母始孕無玷者.便因此而就成為一種異端人或犯了死罪〕，或說：〔凡舉行聖母無原膽禮者，或聽講聖無原罪道理者，都犯了一些罪〕的人們，藉著本典章而以宗座權威，加予責斥並予以懲罰，因為他們的這種論調，是假的、錯誤的而與真理，完全牴觸的；至於他們所出版的書籍內容，既包含他們上述的邪說，(我們也同樣予以懲斥)。‥但我們對於那些擅敢說相反道理的人們；即說：凡肯定榮福童貞瑪利亞受孕時染有原罪者，犯了異端的罪孽，或是犯了死罪〕的人們，我們也予以懲斥，因為對於這端道理，羅馬教會以及宗產，還沒有作出決定‥。

＊參閱1425