聖聖父對下列命題︰

「聖伯祿與聖保祿是教會的兩位元首；他們合而成為一位元首」或；公教會的二元首，二首長，彼此團結，合為一體」；或︰全教會的元首是兩位；他們極神妙地合為一體」；或︰「教會有兩位至高的司牧與主席，而他們合為一位元首」。

如此意味著︰這命題把聖伯多祿與聖保祿完全放在平等地位，而聖保祿對全教會的至高權能與統治地位，並不隸屬於伯多祿而為他的屬下，故（教宗）認為，並宣佈這個命題是異端的。

（1）有些天主的誡命，為願意、奮勉（守誡命）的義人們，按他們現有的力量，是不可能（予以遵守）的；他們也缺少那（使他們可能（遵守誡命）的恩寵(1)。

＊高納略，羊森（Cornellius Jansen）是依撥來（Ypress）主教，不幸陷入異端，下列各種謬論，均從他的著作中摘錄出來。

　 見　2001-2007

＊(1)參閱︰1954 Augustinus t. 3, De Gratia Christi lb. III, c.13

（2）在（犯罪）失足的本性地位上，對內在的恩寵，從來沒有人抗拒過。

＊乘機會典章　2001-2007

（3）或為（行善）立功或為（犯罪）作惡，在失足的本性境界裡，人不需要擺脫「緊迫」（a necessifate）的自由；祇擺脫「強迫」（a coactione）的自由，就已足夠了。(1)

＊乘機會典章　2001-2007

＊(1)cf. t. 2. De stata naturae lapsae,Ⅳ. 24.

（4）帶著一半性質的貝拉久人，主張︰人做每一件事，即使是為初步的信仰，也必需先有內在的恩寵；而在這一點上，就帶有異端色彩，因為他們願意這個恩寵是這樣的︰能為人的意志所拒絕，或予以服從。(1)

＊乘機會典章　2001-2007

＊(1)cf. t. 1. De haeresi Pelagiana, Ⅷ, 6

（5）若說，基督完全為所有的人受死或流了血，那是帶有一半性質的貝拉久（異端）人。(1)

＊乘機會典章　2001-2007

＊(1)cf. t. 3. De gratia Christi, 21

〔教會的懲罰〕︰我們宣佈並分別懲斥︰以上第一命題是冒昧的，失敬的、褻聖的，受到絕罰的異端邪說……第二命題是異端；第三命題是異端……第三命題是虛妄的、是異端邪說……第五命題，是虛妄的、冒昧的、令人詑異的，且這樣懂法︰基督之死，祇為預定人的得救，那是失敬的、褻聖的、是對天主慈悲的侮辱，是異端邪說……。

＊乘機會典章　2001-2007

可是，我們決然無意，藉此聲明，暨對上述五命題的定斷，來核准上述羊森書中所包含的其他意見。

＊乘機會典章　2001-2007

既然，不僅在羅馬，且也在別處，流傳著一種言、行、手稿，也許還有單印本，都在談論那在教宗格來孟八世與教宗保祿五世的面前，由從前羅馬聖輪院的院長方濟各會會士貝虐（Pegna）與對方道明會會士多默‧德‧肋摩斯（Thomas de lemos），以及其他與會的神學士所舉行的有關天主恩寵助佑的辯論會事。除此之外，還有教宗保祿五世，有關天主寵佑的定斷，有關懲斥耶穌會士馬里那的學說的典章的手抄本，也到處流行著，故同一教宗，便藉本法令宣佈並這樣裁定︰上述的一切言與行，不拘是贊成道明會士的主張，或贊成馬里那以及其他耶穌會士的主張，以及上述的教宗保祿五世的典章的原本或樣本，都完全不該被視為信理；而且，不能或也不該拘束任何方面人士；但對上述的問題，該遵守教宗保祿五世與教宗烏爾朋八世的詔書〔參閱︰* 1997〕。