你曾向我們請示：亞者聾者，可否自由地和他人結婚？對於這個問題，我這樣答覆閣下：對於結婚的律令，並不禁止任何人結婚，即准許任何人結婚，祇要雙方匚示同意結婚，就夠了。這樣的（聾者啞者）雖不能用言語，但能用手勢來表示他們同意結婚；故若他們願意結婚，那就不能，也就不該予以阻止。

正如創造萬物的天主，在天空中造了兩個大的（發）光體；其中較大的（太陽）照管白天，那較小的（月_亮照管黑夜；同樣！祂為鞏固普世教會起見，在這天下（地上） ，建立了兩個大權位：其中較大的（教宗），猶似太陽之於白天，照管人的靈魂；那較小的（君王），猶似月亮之於黑夜，照管人的肉身；前者便是教宗的權能，後者便是君王的權能。正如月亮之光，來自太陽；故她在實際上，無論在質與量上，或在處境與效果上，莫一次於太陽；同樣，君王的權能，從教宗的權威方面，獲得自己權位的光輝；他越是與教會接近，他所得的光輝，也越是強；大反之，伳與教會是疏遠，則他的光輝，也越是薄弱。

閣下曾函告我們，請示：夫妻之一方，遺棄另一方而改入異端教。那被遺棄的一，方想要再結婚，生育子女。試問：根據律法，這能這樣做嗎？所以我們就把你所問的問題，同我們的兄們商議結果，我們這樣答覆閣下：雖然我們的前任教宗（如：天士三世 Caelestinus Ⅲ）似乎並不這樣想法，但我們要加以分析：是否夫妻二人，先是外教人，後來，中一方，歸正，信奉天主教？或是：夫妻二人，先是天主教人，後來中一方，陷入異端教，或失落信德，又入落入外教人的錯誤中？如2木2夫妻二人，先是外教人，後來其中一方歸正，信奉天主教，而另一方，或完全不願與對方同居，或至少非凌辱天主聖名，非牽引對方陷入大罪，不願同居，那麼，在這些環境之下，那被遺棄的一，方若願再結婚，儘可准予結婚，因為保祿宗徙說過：「若不信主的一方要離去，就由他離去；在這種情形之下，兄弟或姐妹，不必受拘束」（格前：七，十五）。而且教會的典章，也這樣規定：「對造物主的凌辱，解除了那被遺棄者的姻（權利）－束縳」。【 Grat Decr P ⅡCS 28．Q2c2 （ Frdb．1，1090）】

＊參看768-769

如果夫妻二人，都是（天主教）教友，而其中之一，陷入異端或外教的錯誤，那麼，我們相信：在這種情況之下，那被遺棄的一，方在對方還沒有死去之前，縱然對造物主的凌辱，顯得更大，也不能再和別人結婚。因為二個外教夫妻的婚姻，固然是真實的，卻不成聖事；至於信友夫妻的婚姻，則不然；他們一結婚，則若對方還在世間時，總不能離散而再行結婚，因為信友一結婚，便成為婚配聖事。

＊參看768-769

【墨登主教，報告我們】：在教區，在教區，在墨登城內，有一群為數不小的世俗男女信友，商議如何設法，把福音保祿書信，聖詠集、倫理集、約伯傳、以及其他聖經經卷，譯成法文…【但因此而有這樣的事情發生】：即男女彼此之間，不揣冒昧立約，並交相標榜：連他們的親屬關係，也要輕視，而不得彼往…其中某些人，連對司鐸們的純樸，也表示厭惡；且當他的陳述救援之言時，他們自以為比人，更了解聖經，更明智地講解聖經，但他們在秘密的地方，嘰哩古嚕。雖然，對他們之切願了解聖經，互相切磋研究聖經的舉動，固無可責之處，但我們要謹提防的，是在於這些理宜予以責斥的事；即（一）他們私自舉行會議；（二）窺據宜講之職；（三）抨擊司鐸的純樸；（四）輕視那些不與他們合夥者…因為天主…惱恨黑暗的行為，一如主（向宗徒們）所吩咐的：「我在暗中給你們所說的，你們要在光天化日之下報告出來…」（瑪：十，廿七）由此2示：宣講福音，不是在秘密的集會，一如異端教人所做的，而是按公教會的習慣，該在聖堂公開的地，方才對…

＊參看770-771

至於信理的奧妙道理，既不能為眾人所領悟，自不該到處信口開河，隨便講道，但該為那些能夠領悟的人解就好了。為，祿宗徙，對簡陋一些人們說：「我給你們喝的是奶，並非飯食…（格前：三，二）…其實，聖經的含義，非常深奧，不僅簡陋無知的人們，不能予以領悟，即明智博士，亦觀明其底蘊。故按聖經所載：「許多人，因探究奧秘而垂頭喪氣」－（詠：六三、七－與思高本不同） 。因此從前天主的律法，規定得很對；即凡觸碰（西雍聖）山的野獸，都該用在頭來予以擊。（參閱：希：十二，廿；：出十，九十二…）這就是說：一個簡陋無知的人，不要妄想窮聖經的奧蘊，或便向別人宣講聖經的奧秘，蓋如聖經所載：「為你寸難的事，你不要尋找，超乎你能力的事，你不要究」（德：三，廿二） 。為此，保祿宗徒說：「不可把自已計得高而過了份，但應按照天主所分與各人的信德尺度，估計得適中（羅：十二，三） 。正如人體有許多肢體，而每個肢體，並不都有同樣的職司；同樣，教會中有許多品級；而每個品級所盡的職責，各不相同，蓋按保祿宗徒所說的：（祂－（聖經）－賜予這作宗徒，那些人作先知；有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職）（弗：四，十一－） 。既然，（聖師）講道的品級，佔教會重要地位，那就不該任何人，冒充講道員，盡講道之職了。

＊參看770-771

雖然，猶太人背信，理應在多方面，受到責斥，但因我們的信德，因猶人而獲得證實，故我們信友，不該嚴予責…難正如：（我們）不該准予猶太人，在會堂裡，做那律法所不准許的事；同樣，在律法允許他們所做的事上，不該因成見而予8以禁阻。雖然，他們固執強硬，不願領悟先知們的預言以及律法的奧秘，但我們卻因先知、律法而獲悉基督徒的信理。為此，當他們要求我們協助他們保衛他們時，我們就因基督徒的虔誠與善良，追隨我們前任教宗們，如賈理篤二世，歐日尼三世，而歷山大三世，格來孟三世，天士三世等芳蹤，答應他們的要，求並慷慨予以保護。

＊參看772-773

我們也規定：任何信友，不得用暴力，強迫那些不要的或不顠領洗的人來領洗（入教）；但若任何外教人，自動地來信奉天主教，那麼，在說明來意後，在沒有任何詆毀之下，使他成為天主教徒－（基督教徒） 。換言之：凡不是自動而是被迫來認識（天主），接受基督徒的洗禮的人，並不被認為：真有基督信仰的人，任何信友－基督徒－若沒有地上權力的判斷，也不得惡意地損害外教人的人格，或用暴力來奪去他們的財物，或移動他們在本地住址所有的家產。此外，在他們（外教人）舉行他們慶節的時候，任何（信友）再也不得用棍棒，石頭來打櫌他們，而且除了他們自古習行的苦工外，誰也不得企圖強迫他們做不該做的奴工了。對於這件事，為了杜絕壞人們的惡意與貪吝，我們決定：誰也不得割除或削減猶太人的墓地或私自出錢，叫人去挖掘他們已被埋葬的屍體：【凡違犯以上命令者，一律予以以絕罰－開除教籍。】而對那些沒有陰謀，搗覓天主教的信仰者，我們願意，加強予以保護。

＊參看772-773

制定－建立宗座首席地位者，不是人們，而是天主；甚至更正確地說：是天主而人－耶穌基督；這固由福音以及宗徒的證據，可資證明稍後，就根據聖經，產生教會憲章，大家一致公認：那奉獻於伯多祿宗徒首長內的神聖教會，好像導師，好像慈母，超群絕倫，（無可比擬） 。吾主曾對伯多祿說過：「你是伯多祿…我將給你天國的鑰匙（瑪：十六，十八－） 。雖然，教會的第一主要根基，是天主的獨生子耶穌基督，因為保祿宗徒說過：「除已奠立了的根基，即耶穌基督外，任何人，不能再茵立別的根基；可是教會的第二次要的根基，．是伯多祿。固然，伯多祿論時門，並不是第一位宗徒，但論權威，他是在眾位聖徒之上；對，此保祿宗徒說：「你們已不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人，已被建築在宗徒和先知的基礎上…」（弗：二，廿．）…對於伯多祿的首席的地位，真理－基督，曾自加以說明過；因為祂曾向伯多祿說：「你要叫「刻法」－意即伯多祿」（若：一，四二） 。雖然－伯多祿－解釋磐石，但還與「頭」無異；正如：「頭」，為人諸肢體之首，也就是圓滿的「首領」意義；同樣，伯多祿，在諸位宗徒中，在祂的承繼人中，在整個教會的諸位主教中，具有特殊超越的地位而為各地教會操心，充滿一切權能。立基督曾三次重複地把自己的羊群，托給伯多祿去牧養，好使那些人不願在他的繼承人，內以他為牧童的羊群，那就不被為主的羊群了，因為主基督，並沒有分辨這個或那個的羊群，只是乾脆地說：「你牧養我的羊」（若：廿一，十七）；由此可見，基督所有的羊，都托給他管了……【接下去解釋（若：廿一，七）的譬喻】：既然，【按聖詠：一O三，二五】，那伯多祿跳入海裡的這個海，代表世界，那就表明宗座受到管理普世的特殊權利：至於其他坐在船上的宗徒們，既沒有管理普世的職權，那就只管一地一的教會而已。【相仿地瑪竇福音：十四，廿八－的譬喻，可資證明】：即：伯多祿在海面上行走；這就顯示：他曾領取管理普世萬民的權柄。

＊參看774-775

主基督明認自己，曾為他（伯多祿）祈禱……說：「伯多祿，我已為你祈求了，為叫你的信德不至喪失，待你回頭以後，要堅固你兄弟」（路：廿二，卅二） 。從此顯然可知：他的承繼人，總不會喪失公教會的信德，反而要喚醒，也要堅強那狐疑不信的人們；主既給他堅強別人的權能，人自有服從他的必要責職…除此之外，你們還會唸到聖經，言樣記載，說：「…凡你在地上所束縳的，在天上也要被束縳；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」（瑪：十六，十九） 。既然，你發覺，主把那束縳與釋放之權，也曾交給其他和他一起的宗徒們，而主交給伯多祿的時候，卻並沒有交給其他宗徒們，從此，你可知道：其他宗徒們，不能沒有伯多祿，而伯多祿，卻可沒有其他宗徒，而能單獨享受主所賦給他的圓滿特權……【伯多祿】本人曾見…．「天開了，降下一個器皿，好像一塊大布，繫著四角，縋到地上，裡面有各種四足獸，地上的爬虫，有天的飛鳥……聲音第二次又向他說：天主稱為潔淨的，你不可稱之為污穢」（宗：十，九－） 。顯然，這個器皿，囊括全球各種東西，象徵著猶太人和所有的外教人，那顯然於此可見，伯多祿具有統治普世（教會）的權力（無疑）……

＊參看774-775

此外，對結婚之事，我願意你注意：合法男女二人，若彼此合法地在出席的（證人）前表示向意結婚，那麼在這種情形之下的婚姻，按教會法的規定，已經夠了，（即已經有效了）；但若缺了人，那麼，其他一，切即使雙方業已舉行房，也是無效的；（反之）如果那已結合的男女，後來事實上，合法，又和他人結了婚，那麼，他們從前按律法所舉行的那個婚姻，將能算是無效的。

閣不曾書面向宗座請示：外教人，在第二或第二等或三等的血親之間通婚；試問：他們之中，一方歸正，信奉天主教後，該照常同居呢？還是應該彼此分離？對，此我們這樣答覆閣下：（一）教友與外教人之間，具有婚姻聖事之存在性；誠如聖保祿宗徒所明示的：「倘若某（信友）弟兄，有不信主的妻子，妻子也同意與他同居，就不應該離棄丈夫」（格前：七，十二） 。（二）外教人，不受教會律法的約束－【蓋同一保祿宗徒說過：「審斷教外的人，關我何事」（格：前五，十二）】故他們可與上述的血親者結婚。（三）聖聖事，並不拆散姻，而是赦免罪惡；故外教夫妻之一方領洗後，還可自由地合法地與另一方照常同居；這特別為天主教，為信仰有；利蓋外教的一方－（妻子）唯恐為自己奉教的丈年離棄，故她為丈夫所感，化回頭歸正。

＊參看777-779

因為外教人，把婚姻情愛，同時分給多名婦女，故理應懷疑：外教人歸正後，可否與諸妻妾，或與妻妾中之任何一名同居？但這似乎與基督徒的信仰，杆格不內，且也無法相容，因為從開始，由一根肋骨，變成一名女人，且由聖經為：「人恁離開自己的父母，附自己的妻子，二人成為一體」（弗：五，卅一；創：二，廿四：瑪：十九，五）。主（基督）不說：三人或多人成為一體，而說：二人成為一體；祂也不說：人……依附自己的多名妻妾，而說：人……依附自己的（一個）妻子。而且，除非由天主啟示，特別允准，誰也不准與多名妻妾同居。正如：天主啟示，特准雅各伯說謊，以色列人（山埃及時）強劫，山嵩殺人；同樣，按古經所載：古聖祖，以及其他義人，雖同時擁有多名妻妾而沒有犯姦之罪。但真理－基督，在福音上，親口證明「人不能多妻」，說：「無論誰休妻，除非因為姘居，而另娶一個，他就是犯奸淫，凡娶被休的，也是犯奸淫」（瑪：十九，九）。誰若休妻而另娶一個，尚為律法所不准，況不休妻而另娶一個妻妾嗎>由此顥然可見：一夫多妻或一妻多夫，都是不正當的婚姻，應一律予以懲斥，才是。

＊參看777-779

誰若按自己的禮規，休了自己的正妻，則「休妻」既為真理－基督（在福音上）所禁止，自然不能生效；即一方尚在世時，另一方不能再和別人結；即使一方歸正，信奉天主教，也不能再結婚；但若外教的一，方在對方歸正後，不願同居，或非凌造主，或非引誘對方犯死罪，不能（安然）同居，則在這種情況之下，那歸正的一，方可拒絕對方賠償的要，求而另和他人結婚；蓋按聖保祿宗徒的教訓：「這種情形之下，兄弟或姐妹不必受拘束……」（格：前七，十五）。如困一方歸正信主，而對方亦隨之而信奉真主，那麼，歸正的丈夫，雖然，在上述的情況中，另娶新妻，亦該被迫接受那原來的髮妻。蓋按福音的真理，誰娶被休之妻，也是犯奸淫（瑪：十九，九）；但那休妻者，除非以前是姘居，不能以「休妻之後，另和別人結婚」為姘居理由，而遺棄以前的正妻。

＊參看777-779

……因為他們主張：為嬰孩付洗，是一無用的……．所以我們回答，說：聖洗是代替（古代的）割損禮……．因此，正如：受割損人的靈魂，屬（天主）自己的子民，不會喪亡（創：十七，十四）；同樣，誰若重生於水和聖神，則將獲進天國（若：三，五）。雖然原罪藉割損禮的奧秘，獲得赦免，而避免了懲罰的危險，但如眾所週知，直到基督受死時為止，誰也不會跑到天國去。（可是如今則不然），人的罪惡，通過聖洗，為基督的寶血所滌除，而蒙赦免，亦即抵達天國，因為天國的門，早已因基督的寶血，仁慈地為眾信友所敝開了。是的，每日不知有多少嬰孩死去；仁慈的天主，願意眾人都都得救一定給他們一種救靈的方法則的話，所有嬰孩，都將淪亡；那一定是不合理的……。

那些反對為嬰孩付洗的人們，設法以信德或愛德，或其他對德，注入嬰孩；但嬰孩既不能同意修德行善，那麼，這樣的想法，絕對不為一般人所接受的……有些人主張：嬰孩固藉聖洗而蒙赦罪，但聖洗並不賦予聖寵；有些人卻說：嬰孩藉聖洗，獲得赦罪，也得被注入天主的德能，但祇擁有著這種德能，而不能運用它，直到他們成年時為止，（*904）…但我們說，我們該予以分析：罪有原罪與本罪兩種；原罪不因同意而沾染，故人無需同意，藉聖洗（聖事）而獲得赦免；但本罪則不然，本罪既因人之同意而沾染，則非由（罪）人同意，決不獲得赦免……原罪的罰，使人看不見天主；而本罪的罰，使人永受地獄的苦刑……。

＊參閱0780-0781

那是相反天主教－基督宗教－的事，即：強迫一個始終不願意，且澈底反對天主教的人，來接受天主教，遵守她的（基督徒的）信理－精神。但在不願意的、被迫的人中，有人不是沒有理由的加以分析；即有人因殘暴地受人威嚇、加苦刑、深死遭受損毀，而接受聖洗聖事；這種人，那假裝去領洗的人一樣，已領取了基督教會的印號；雖然他是在條件下，而不是絕對地願意領洗，但該強迫他遵從（基督徒）天主教的信理……． 。

但是還有一種人，並不如此；從來沒有同意過，而且還澈底反對信教；所以，這種人，若被迫受洗，則他既沒有領取聖事的實效，又沒有獲得聖事的神印，因為他明明反對教會，而始終沒有同意領洗；正如那受暴力，向偶像獻香膜拜的人，若他澈底反對敬拜偶像的話，則他絕無罪惡可言。但那睡著的人，或發瘋的人，在睡著之前，或在發瘋之前，堅決反對領洗，那麼，雖然他們被浸入水中受洗，但他們共不取聖事的神印，因為他們反對領洗的意願，在睡夢中，或在發瘋時，還是算作被迫著。反之，如果他們從前是望教者、曾有領洗的意願，那末，這種人，教會慣常在他們危急時，予以重生洗禮。到那時候，他們既然沒有意願方面的阻礙，自必印上聖事神印無疑。

＊參閱780-781

閣下曾向我們請示：什麼是（成聖體成聖血的）的詞句？即：基督自己，曾用什麼字句，來把麵包與（葡萄）酒，變成祂自己的身體和（寶）血？事實上，那一般教會所用的，加在那彌撒正典中的經文－（詞句），沒有一位聖史記載過……．這就是說：那彌撒正典中的「信德的奧蹟」，是（為教會）所加入的……的確，我們發現有許多主的言行，聖史們所略去的，卻從宗徒的行中，表達了出來，或補充出來……有些人，妄想你所詢問的那個詞句：「信德的奧蹟」，（其所以被加入彌撒正典的動機），是為防備錯誤的發生；他們說：在祭台上（聖體）聖事內的基督的體和血，不是真實的，而祇是想像的、外表的、象徵性的，聖經有時候，也有提起的，即那在祭台上所領取的，是聖事，是奧蹟是榜樣而已。可是這一種人，因此而陷入錯誤者，（根）本沒有適當地了解聖經權威，也沒有虔敬地領受天主的聖事，同樣也不知聖經，不明天主的德能。（參閱：瑪：廿三，廿九）……其實，所謂「信德的奧蹟，是指那在聖體聖事中所信仰的，不是那所看到的；那所看到的，不是那所信仰的，那所看到的是麵包和葡萄酒的外形；而所信仰的，是基督體血的真理，是「愛」和團結的德能……。

但我們該精細地，把這聖體聖事分為三次： （一）有形的外貌；（二）在體的真理－真實性－；（三）屬神的德能。那有形的外貌，是麵包和葡萄，酒那真理是（基督的）體和血，而那德能，是愛和團結。那第一項是「聖事而不是實物」；那第二項是「聖事也是實物」；那第三項是「實物而不是聖事」。但那第一項是兩項實物的聖事；而那第二項是一物－（基督的身體）的聖事，而另一物（即基督的血），也存在其中；那第三項是雙重（體和血）聖事的實物。所以我們相信：那彌撒聖典中所列的，是字句的格式－（外貌），且由宗徒們，從基督那裡，由他們的承繼人，從宗們那裡傳授下來的……．

閣下也向我們請示：水是否和酒，一起變成基督之血？對此，士林學者的意見不一。有些人認為：從基督的肋旁內，有兩件主要的聖事，那就是：用血救贖的聖事，與用水重生的聖事。因此，那摻和在聖爵內的水和酒，因天主的德能，都被變化了……但有些人主張：水既與酒摻和而變成酒，自亦與酒，一起被變成基督之血……．此外，可能這樣說：水並不是變成血，而是照常留在以前酒的附屬體四週……但有些人的主張是邪惡的，他們竟敢說：水變成黏液，……但在上述各種意見中，那被認為比較可靠的是：水和血，一起變為基督之血。

＊參閱 0789

覆手而在額上擦聖油，另名之曰：堅振（聖事），因為（信友）藉此而領受聖神，增強神力。因此，一個單純的司鐸或長老，固能為別人，擦聖油，但傅擦這（堅振）聖油，（即施行堅振聖事），應該祇保留給主教，因為主教是宗徒的承繼人，而按聖經所載：祇有宗徒們，藉著覆手禮，賦予天主聖神，（參閱：宗：八，十四－）

施行堅振聖事的權柄，保留給主教；這不是出於天主的律法，而是祇由於教會的規定；這從近代的習慣上看來，是相當明顯的， 因為教會准予純司鐸施行堅振聖事；當然，他們必須用主教祝聖的聖油（參閱：*1318，2588）；對禁止拉丁禮的司鐸，施行堅振，可參閱：PL214，772，C；PL215，285，C） 。

在這件事上，我們不願意立即傾向於我們前任教宗們的蹤跡，來答覆你所請示的；即在夫妻經過性交而使婚姻成為已遂婚姻之前，夫妻一方，即使未得對方協議，也可離棄對方而轉入修會修道；這樣，對方儘可合法地再和他人結婚；這是我們的建議，你該這樣做才對。

你曾請示：如果嬰孩處於死亡危急之中，沒有水，也沒有司鐸在場，試問一個單純的世俗人，為了急於為嬰孩付洗，使他們成為天主教教友起見，可否用唾液，散抹於嬰孩的頭上、胸口以及他的兩肩上，作為聖洗嗎？我們這樣答覆：聖洗中常常需要「話和水」（參閱：奧斯定註解若望福音，PL35，1840）；所謂「話」，即按真理－基督所說的話：你們往普天下去……．（谷十六，十五；瑪：廿八，十九）主基同樣論及聖洗的「水」，說：「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國」（若：三，五）；為此，你不該懷疑：上述的嬰孩並沒有受洗，因為他們既沒有用上述的話，又沒有用上述的水來給嬰孩們付洗。

的確……你曾告訴我們，說：有某猶太人在死亡關頭，而為猶太人所包圍，無法找到別人時， 他就自己浸入水裡，說：我洗我，因父及子及聖神之名，【亞孟】。而你如今問：這位同一猶太人，既然恒心熱誠，信仰基督的信理，是否該被視為受洗者，但我們這樣回答：付洗者與領洗者應該是不同的二人；因為這按主基督的話，顯然如此，蓋祂對宗徒們說：「你們去…為萬民授洗…（瑪：廿八， 十九） 。所以那上述的猶太人，應該由別人為他付洗；即那付洗者與受洗者，應該是不同的人……雖然如，此這樣的人，如果當時立即死去的話，他立即飛入天鄉，但這不是由於他所信仰的聖事，而是由於對聖事的信仰所致－這就是所謂「火洗」。

你們曾向我們請示：某司鐸該怎麼辨？他一時不慎，陷於大罪，而迫於需要，不能因自己良心的罪污而不舉行彌撒聖祭……不得已，他就適應一切環境的需要，照常舉祭；但當他成聖體（聖血）時，他不唸成聖體（聖血）經；然後他把平常的餅酒領了，就算了事……這種假的補救方法，應予以吐棄勿用！因為從此發生真的重大危機：雖然，凡身負重罪，自知不堪舉祭者，理應敬畏地，不舉行聖祭；否則，他犯重罪；但毫無疑問的是：如果他欺詐地假裝舉祭，那麼，他所犯的罪更重；因為前者帶著大罪而舉祭，（祇得罪天主）祇陷於仁慈天主之手；而後者，不僅欺騙了天主，戲弄了天主，而且，還欺騙了在場參與聖祭的民眾。

願眾信友都知道：我－杜朗杜．德．奧斯加【Durandus de Osca（Valdesius）】…以及我們眾弟兄，心裡相信，而以信德來領悟，以嘴巴來承認，以純樸的言語來肯定：

父及子及聖神是三位，一個天主，完整的【天主性的】、同性同體的、同永遠同全能的聖三，而在聖三中每一位－不拘那一位－（都是）圓滿的天主【且是三位一體的天主】，一如「我信天主」（宗徒信經－*30），「我信一個天主」（君士坦丁信經*150），「不拘誰願意」（亞大納削信經*75）所包括的。

－我們的心裡也相信而我們的嘴裡也承認－我們所講的，父及子及聖神－是一個天主也是創造者、製作者，掌管者而且天下萬物，不拘是肉體或神體，也不拘有形無形，【或天上的空中的，水裡的，或陸地上的】，祂都【隨時隨地】予以安排處理。

－我們相信：無論新約【即不管是梅瑟先知的，或宗徒們的律法】的作者，都是同一個天主；祂在聖三內存在，一如上面所說的，從無中創造萬物；（且我們相信）：若翰洗者，由祂（天主）所派遣，是聖者義者，且從在他母胎中，就充滿了聖神。

＊參閱0791 - 0797

我們心裡相信，且我們嘴裡承認：天主性成為血肉事，不在於父，也不在於聖神，祇在於聖子；正如那在於天主父神性內的（聖）子，是出於父的真天主，（同樣，這（同一）天主子，在人性內，成為人的子，成為出於母親的真人，具有真的出自母胎的肉體與有理性的靈魂；（在祂內），同時有二個性（體），即天主（性）與人（性），而有一個位，一個（天主聖）子，一個基督，偕父及聖神（成為）一個天主，萬物的創作者、管理者；【我們心口合一地相信】祂因真肉體的誕生，受生於童貞瑪利亞；祂曾進食、飲水、睡覺，因走路疲乏而休息；祂用自己的肉體，真的受難受死，真的復活起來，而使祂的靈魂再與祂的肉身結合，曾吃曾喝，然後升入天庭，坐於（天）父之右，且在將來，還要帶著祂同一的肉身（降）來，審判生者死者。

＊參閱0790 - 0797

我們心口合一地相信和承認：一個教會不是異端派的教會，而是羅馬的教會。是（聖的）、公的，從宗徒傳下來的、【無瑕疪的】教會；且我們相信，除在這個教會外，無人會得救。

＊參閱0790 - 0797

（我們亦相信）：聖事：縱然，帶罪的司鐸施行聖事，聖事亦因聖神的合作，產生無形可見的，無法估計的神力；故當教會接受他【聖職人員】時，我們決不予以拒絕，即對教會的聖職，以及他－（聖職人員）所舉行的祝福，我們也不予以詆毀，反而要懷著一片好意．視之為極義的義人，而予以擁護，因為主教或司鐸的罪惡，無論對嬰孩的聖洗，謝恩（聖祭）的舉行，或教會對其屬下的其他職責，都不會妨害。

＊參閱 0790-0797

為此，我們贊成為嬰孩付洗；他們若在領洗之後，犯罪之前離世，則我們承認，並予以相信：他們一定得救；而且我們相信，在聖洗中，不但原罪，就是他們故意犯的本罪，也都蒙赦免。

－我們也認為：由主教所施行的堅振（聖事），即由主教所舉行的神聖覆手禮，（我們也該）敬謹予以領受。

－我們堅決無疑而以純潔的心相信，並用忠實的話簡明地肯定： （彌撒）（聖）祭，即麵包和葡萄酒，在受祝聖後，便成為真的我主的體和血，而且我們相信：對此彌撒聖祭，不因舉祭司鐸之善惡而有所增損，因為這（餅酒之被祝聖成為基督之體血），不是由於祝聖者之功績，而是由於造主的一句話，以及聖神的神能。因此，我們堅決相信並承認：任何正經虔誠的人，聖縱聖，賢縱賢，若不是司鐸，不是由有形可見可捉摸的主教所按規祝聖的司鐸，決不能，也不應該成聖體成聖血，而舉行祭台上的聖祭。我們相信，為舉行此聖祭，需要三點： （一）要由一定的人選，即如我們上面所說的，要由主教所祝聖的，專門被立為盡此聖職的司鐸（司祭）所舉行： （二）要表達那由聖教父們所安放於彌撒正典中的那些莊重詞句；（三）要具有唸此成聖體成聖血經文的忠實意向。故此，我們堅信並明認：不拘誰，若沒有經過主教手祝聖為司祭， 一如我們上面所說的，而想自己，且表示自己能夠舉行謝恩聖祭者，則他成為異端人，與科辣及其同黨人同受懲罰（參閱：戶：十六章）且該從全羅馬聖教會中，被驅逐出去！

－我們相信，真（心）悔過的罪人，【且按聖經所載，嘴裡認罪，並以行為來補贖罪過的罪人】，必受天主的寬恕，【且我們承認，他們能夠得到天主的寬恕】，而我們也非常樂意地，和他們來往通功。

－我們尊重，為病人們用聖油傳抹的（聖事） 。

－我們不否認：男女按保祿宗徒的教訓（格前：七），應該締結婚姻；但我們完全禁止，已按規結婚的人離婚，我們相信並承認：人和自己的妻子，也可得救；而且，我們也不反對人，第二次或二次以上結婚。

＊參閱0790-0797

我們決不以食肉為惡事【*797】 。我們不責斥宣誓行為；而且我們誠心相信：在真理、果斷、 公義之下，宣誓是被許可的事。【在公元一二一O年還加上：我們肯定，世俗的權力，能執行死刑而無罪，祇要這死刑之執行，不是出於仇恨，而是由於判決；而其（判處死刑的）經過程序，不是草率的，而是謹慎的。】

＊參閱0790-0797

們相信，講道是非常重要的，可欽可頌的事，可是我們認為，誰若講道，先該獲得教宗或主教的權威或准許。而我們相信，在任何異端教徒公然居留的地方，他們就會否認並褻辱天主和羅馬聖教會的信理；因此，我們應該依照天主的旨意），用辯論、勸告等種種方法，駁倒他們，並用主的話，駁斥他們，至死不渝，而視他們為基督與教會的仇人。至於教會的品級，以及一切由羅馬聖教會所規定的經文和詩歌，我們謙誠地予以贊同，並忠誠地予以尊重。

＊參閱0790-0797

我們相信，魔鬼之所以成為魔鬼，不是為環境所迫，而是由於他們自己的惡意－（即由於他們妄用自己的自由意志） 。【我們決不以「食肉」為罪。】我們心口合一地相信、承認那我們如今所持有的肉體，不是別的肉體，（將來）復活起來。我們亦堅信、肯定： （眾人）將由耶穌基督審判，且每人按自己在此肉身內所行之善惡，而領取賞罰。我們（堅）信無疑：慈善事工，祭獻、（克己）以及其他善工，均為信友亡者有益。【再者，信德按雅各伯宗徒的教訓，若沒有善工，乃是死的（雅：二，十七）；所以我們棄絕了世俗，並依照主的勸告，把我們所有的，施捨給窮人，而我們決定做窮人，好使我們擺脫明日的的掛慮（瑪：六，卅四）；而且我們除了每天的衣食外，不向任何人，索取金銀財物。我們也立志奉行福音的勸諭，好像遵守誡命一樣。】

但我們承認、並相信我們仍留在世俗上，且亦佔有我們自己的財物；而我們要用自己的財物，來做慈善事業，以及其他善工，並遵守主誡，才會得救。我們相信，由於主的命令，我們該向神職班，交付什一之稅、初薦之果，以及（其他）獻儀。為此，我們懇切請求你們，明智審慎，若有人來到你們那裡，說自己是我們的一份子而不信仰上述的信理，那麼，要知道：他們一定不是我們同夥的人。

＊參閱0790-0796

你說你讀過我們詔書（*784），得悉有些人竟然胡思亂想，冒昧地說：在－謝恩聖事（即聖體聖事）中的水，變成黏液；因為那從基督肋旁流出來的，不是水，而是一種血水，黏液。雖然，你認為： 有（許多）偉大的可靠的名人，曾這樣主張過；所以，你到今為止，在你的講話裡以及你的著作中，還是跟隨他們的主張。可是，我們的想法，正和他們的相反；所以，你也不得不要同意我們的主張……．因為如果那從基督肋旁所流出的，不是水而是黏液，那親目所睹的，而為真理作證的若望，一定不說，是水，而說是黏液了。（參閱：若：十九，卅五）……因此，這個水，不管是天然的，或是奇蹟的，也不管是由天主的神能，從新被造的，或是由於別種溶液所混合而成的，但無論如何，水總是水，那是毫無疑問的。

雖然，世俗的判官，普通審判犯人時，用冰水或用烙鐵或用決鬥（來表明犯人的清白），但教會不准運用這樣的審判，因為主的律法，說：你不可妄試上主，你的天主。」（申：六，十六；瑪：四，七） 。

－相反亞皮盛與加大洛異端的信理定斷（Def．contra Albigenses et Catharos） 。我們堅決相信並坦白承認：祇有一個真天主，全能的、無限偉大而無可變更的、無法予以澈悟的、全能而無可言喻的，父及子及聖神：雖有三位，卻共有一個質、一個性體、或一個完全單純的本性：父無由而（自有），子則祇由父而生，聖神則同樣由父及子所共發：沒有開始，常常沒有終結：父是生者，子是受生者而聖神是（由父子所共）發者：大家是同一性體的，同等的，同是全能而同是永遠的：一個萬有之原：一切有形與無形的、以及神體與形體的創造者：祂以自己的完全德能，同時在時間的開始時，從無中創造了神體與形體，即天使與世物：且到後來，造了人類，具有靈魂與肉體，好像集神體形體之大成。原來天主所造的魔鬼以及其他惡魔的本性是善良的，但他們因自己的惡意而成為惡者。人卻因惡魔的唆使而犯了罪。這個聖三，按共有的性體而論，是分不開的，而按三位的特性而論，是有區別的，首先由梅瑟、聖先知們以及其他忠僕，依照非常精密的時間程序，向（歷代）人類，傳授救援的道理。

＊參閱0801-0802

末了，天主的獨生兒子耶穌基督，是全聖三中之一位，成為血肉，由終生童貞瑪利亞利，因聖神的合作受孕，而成為真人，由理性的靈魂與人的肉體所組成，由二個性體，合成一個位，更顯明地顯示出生命的生命。雖然，祂按天主性而論，是不能受死而不能受苦的，但同一基督，按人性而論，卻成為可以受苦而可以受死者：況且祂為了人類的得救，業已在木十字架上受難而受死，下降府（陰府），（然後）從死者中復活，而升入天堂：但祂靈魂下降而在祂肉身內，復活起來： （然後）同樣地，祂的靈魂與肉身，一起升了天：而在世末，祂將來臨，將審判生者死者並按各人的行為還報各人：被斥者受罰，而被選者受賞：即所有的人，帶著那如今所持有的原來肉體，復活起來，好按他們自己的行為善惡，來領取他們賞罰；即惡者將與惡魔，同受永罰：善者則將與基督，同享永遠的榮耀，萬世無疆！

＊參閱0800-0802

但有一個信友的公教會，且在她以外，完全沒有人得救（參閱：希彼廉致猶白雅書－PL3，1169A：教會之外，沒有救援）－而在這教會內，司祭和祭品．是同一耶穌基督；祂的體和血，實實在在藉著麵酒的形像，隱藏在祭台上的（聖體）聖事內；祂以天主的神能，把麵餅變成聖體而把葡萄酒變成（聖）血，好使我們本人，從祂自己由們那裡所領取的，來領取那完成團結的奧蹟。一定的，這個奧蹟 － 聖事，除司祭外，誰也不能舉行，因為司祭，是按禮規被祝聖而成，即由耶穌基督按祂自己，賜予祂的宗徒們，及其承繼人的教會（鑰匙）權柄－所制定的。至於聖洗聖事，（那就是呼籲聖三之名，即因父受及子及聖神之名而在水中使人成聖的聖事），則不論為嬰孩，或為成人，若按教會的方式，不拘為誰所施行的，都為得救有益，縱然，有人在領洗後，陷於罪惡中，也常能用真切的痛悔補贖，來獲得補救。再者，人不僅守貞與守節者，而且連結婚者，若以正直的信仰和善工來使天主中悅者，也會抵達永福的境界。

＊參閱0800-0801

為此，我們懲罰且我們責斥那若亞敬院長為相反訓導長伯多祿．龍巴杜所出版的小冊－或著作－「論聖三之一體－或論聖三之性體」；他稱他為界端人，且是愚蠢者，因為在他的言論中，他說過：「因為某種至上之物，是，父及子，及聖神；而這至上之物，不是生者，也不是受生者，也不是受發者」。因此，他說他編造在天主內的，不是「聖三」，而是「聖四」；即天主三住；而那共有性體的，卻好像是「四位」；顯然，他反對，因為沒有一物是父及子及聖神；也沒有本質，也沒有本體，也沒有性體：雖然，承認父及子及聖神共有一個本質，一個本體，一個本性。可是他明認：這樣的「一體」，不是真的，本然的，而好像是集體的，相似的，一如眾多人被稱為一個民族，眾多信友，被稱為一個教會（集團），如聖經所說的：「眾信徒都是一心一意」宗：四，卅二）；又如：「那與主結合的，便是與她成為一體」（格前：六，十七）；又如：「栽種的和澆灌的，原是一事……」（格前：三，八）；「我們眾人在基督內也都是一個身體」（羅：十二，五）；又如「我的人民和你人民，是一個人民」（列上：廿二，五－思高本譯：我的人民，就如同你的人民） 。但為了自圓其說，他就只好把基督在福音上及信徒所說的，搬出來了；祂說：「父啊！願他們在我們內合而為一，就如我們原為一體一樣。我在他們，內你在我內，你在我內，使他們完全合而為一」（若：十七，廿二） 。其實，基督的信徒，不是（像他所說的），合而為一，即像一個在一切事上完全一樣的事物，而是這樣的合一，即因信仰的大公，合而成為一個教會（團體），且因不能彼此分解愛德團結，而終於成為一個王國，一如若望在他正典書信的：「原來在天上作證的有三：就是父及子及聖神」（若一：五，七）；隨後，他就接下去說：「在地上作證者亦有三：聖神，水及血，而這三個是一致的（若一：五，八），在如在有些經卷上所記載的－」（與思高版本不同） 。

伯多祿．龍巴杜在若亞敬「花」院長所者的「論天主三位一體」的書中，找出許多錯誤而加以攻斥。事實上花院長尚有其他三部著作，即： （一）新舊約之諧和；（二）啟示錄與（三）十弦琴聖詠詮解。書中錯誤百出，受人攻斥頗烈；蓋按花院長的主張： （一）天主是萬有；（二）每位基督徒都該相信自己是基督的肢體；誰若不信，那就不能得救：反之，若欲得救，應至少相信基督受生受苦或其他信德道理；（三）凡被建立於愛德中者，那就無罪了。

＊參閱0804-808

但我們由於會議的贊同，我們相信，並與伯多祿．龍巴杜一起承認：這某種無上的「有」，無法予以澈悟的，也無言可喻的「有」，實實在在就是父及子及聖神；這無論是按一起而言，或分別而，言總是三位，所以，在天主，內祇有聖三，而不是「聖四」，因為三位無論那一位，都是一個「有」，即共有一個性、一個質、一個天主本性。惟有這「天主性」是三位共有的原始，除此以外，便不能還有別的原始。而且，這個「有」，不是生者，也不是受生者，也不是受發者，而是那生子的父，與受生的子，以及那受發的聖神，好使天主聖三，在位方面，各有區別；而在性體方面，是一樣的。

＊參閱0803-0808

但真理－基督，為自己信徒們，祈求（天）父時，說：「我願意他們彼此在我們內合而為一，如同我們原是一體一樣」（若：十七，廿二） 。這裏所謂「合而為一」，對信徒而言，固指在恩寵內的愛德團結，但對天主三位而言，是指三位在性體內的一體，誠如真理－基督在別處說過的：「你應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣」（瑪：五，四八）；這等於更明朗地說：「你們要以恩寵的成全，成全自己，如同你們的天父因性體的成全而是成全的一樣；即各按自己的方式，成為成全的，因為在造物主與受造物之間，若不另外指出不同點的話，那就不能有什麼相同點了。所以，誰若膽敢在這方面，對上述若亞敬的主張或論調，加以辯護或予以贊同，那麼，他就成為異教人，必遭眾所駁斥。」

＊參閱0803-0808

但若亞敬本人所創立的那座弗勞楞隱院，我們決無意因此而予以廢棄，因為在那裏，既有院規之制定，自有遵守的神益；但須特別注意的是：若亞敬本人，既已把自己的一切著作，交給我們處理，他就處理，他就親筆寫信，並親手簽字，要根據宗座的判斷，把應該更正的地方，　予以更正，且堅決地承認，要堅信那羅馬教會所堅信的信理，因為（由於主的安排），教會是眾信徒的慈母與導師。

＊參閱0803-0808

我們也責斥並懲罰那背信者雅馬里的極其邪惡的邪說，因為那謊者之父－（邪魔），曾蒙蔽了他的心靈，竟使他的論調，非但應該被視為異端，而且還是愚蠢的。

＊參閱0803-807

因為「有些人，雖有虔敬的外貌．卻背棄了虔敬的實質，一如保祿宗徒所說的（弟後：三，五）」；他們妄想自己有宣道的權威，因為同一宗徒說過：「若沒有奉派遺，人又怎能去宣講呢？…」（羅：十，十五）所以，所有被棄絕、被禁止或有受到派遺者，若不管宗座或公教會地方主教的權威，公開地或私下地，擅自宣道而盡宣道之職，則應一律加以絕罰的鎖鏈；而且，他若不肯及早悔改，則必將遭受其他相稱的懲罰。

雖然我們願意對近日歸正服從聖座的希臘人，予以尊敬和愛護，而對他們的習慣與禮儀，能為主所容忍者，我們也竭力予以容忍；但在這些產生救靈危險而危及教會尊榮的事上，我們不願意也不應該予以容。事實上，在希臘教會，連同他們的一些同黨同情的人，脫離宗座的管轄之後，希臘人開始厭惡拉丁（教會）人；在他們所做的許多不義的事件中，竟有這樣的事情發生：若拉丁禮的司鐸，在他們（希臘禮人）的祭台上舉祭，那麼，他們便認為祭台受到污染，非先予以洗滌，決不在那祭台上舉行祭祀；那為拉丁禮人授洗的信友，他們竟敢冒昧地，再要授予洗禮；而且，據我們所知，有人竟不怕這樣實行了。為此，我們為了從天主的教會裏消除偌大的惡表起見，我們就審慎地，根據神聖會議的建議，下令：希臘禮的人們，都該像聽命的子女，服從慈母羅馬教會，不再冒昧，幹出這樣的事，好使大家「成為一牧一棧」（若：十，十六） 。誰若冒犯這樣的罪，則應予以絕罰的處份，革除他的一切職務，以及一切教會的恩俸。

為了恢復宗主教宗座的古老特權，我們依據大公會議的意見，規定：羅馬教會，由於主的安排，獲得正權力的首席地位，超越其他權力之上，而成為基督眾信徒的慈母和導師；其次便是：一、君士坦丁堡宗座，二、亞歷山大宗座，三、安提約基宗座，而耶路撒冷宗座，獲得第四把交椅。

－每年逾越節－應告解領聖體一次不論男女信友，在抵達明辨明善惡的年齡之後，至一年一次，向自己（本堂的）司鐸，獨自把自己所犯的罪過告明，並該竭力設法，做完（本堂司鐸）所命的補贖，然後，至少在逾越節，恭領聖體：但若自己的（本堂）司鐸，因著某種合理的原因，認為暫時不該遵命告領者，則不在此限。否則的話，如有違犯上述規定者，則他在生時，不准進入聖堂；死後，則不准按基督徒的禮儀，受到埋葬。因此，這令人得救的規則，應屢次在聖堂中公佈，以免人冒昧無知而為黑暗所蒙蔽。但誰若因著正當理由，而願向客地司鐸告罪，則先該請求准許，才可獲得（本堂）司鐸的權柄；否則的話，客地司鐸，則不能給他赦罪或留罪不赦。

但司鐸應該審慎機智，要以精明醫師的德性，給傷患者，傾注酒和油（參閱：路：十，卅四）；即要用心查問罪人的罪過及其犯罪的光景，俾能明智地明白，該給他出什麼主意，或該用什麼補救方法；務必想盡各種策略，以醫治罪人。

＊參閱0814

但要千萬當心，不要在言語中，或用任何記號，或用任何方式，來洩露罪人的姓名但若為了更明智的理由，需要這樣做的話，那麼，聽告鐸，必須小心翼翼地，追問罪人，而絕不提及罪人本人，因為誰若膽敢洩露那在告解聖事中所洩露的罪過，那麼，我們決定，不僅要革除他的司鐸職司，而且還要把他關進隱修院裏，終身做補贖。

＊參閱0813

…．此外，人的靈魂，既然遠比肉身尊貴，則我們（不得不）以絕罰的處份，嚴禁醫生中任何醫生，為了拯救肉身生命！勸病人，任何危害靈魂的事情－（特別是指：於縱性慾的事） 。

因為「凡不出於信心而做的，就是罪」（羅：十四，廿三）；所以，我們根據了本會議的判斷，斷定：所有一切沒有信心－（善意）的規定，不管是教會方面的，或是國家方面的，都是無效的，都是無效的，因為一般說來，這一種的規定，都是相反典章與慣例，非犯大罪，不能予以遵守的。因此，凡規定律法者，必該注意到律法的本身，永遠不與人的良心，有所牴觸，才行。

我們依據我們前任教宗們的蹤跡，蕭規曹隨，嚴禁人秘密結婚；我們亦禁止任何司鐸，冒昧參與這樣的婚姻。為此，我們決定，把有些地區的特殊習慣普遍化，擴展到其他地區去；即：所有的婚姻，先要經過一個相當時期，由司鐸在聖堂中公開宣佈，好使有人知道，而且能夠把他們的婚姻阻擋，在此規定時期內，（司鐸稟明）；而司鐸本人，也該查明男女雙方，有沒有婚姻阻擋的存在……．

有些人出售聖人們的遺髑，到處出示出售，往往令人對天主教會，有所詆毀；茲為防止這種流言蜚語，我們頒發詔書規定：從前聖人們的聖髑，以後不准被放在（聖）匣外面，到處展示出售。至於新被發現的聖人遺髑，若不先獲羅馬教宗權威的核准，誰也不得公開予以敬禮。此外，主教們，不可准許人們，拿了假的證件信口雌黃，使他們的聖堂，敬禮聖髑，一如在普通各地的惡習慣一樣，往往予人貪財謀利的機會。

…在普通各地方，有許多人，像當時在聖殿中賣鴿子一樣，為了要祝聖為主教，或為了要被祝聖為主教，或為了要被祝福為隱院院長，或為了被陞為神職人員，竟然討價還價，做著醜惡卑鄙的賣買，真是可恥！而且討價還價的高下，因人而異；還有些人，為了逃避更大的懲罰，便以古老習慣為藉口，竭力為自己的這些醜惡事辯護。所以，我們為了要根絕偌大流弊起見，我們澈底痛斥這種惡習－更好說，這種腐敗，我們堅予禁止：任何人，不管是為了授予或領受神職神品．一律不得受賄賂。如有違者，則不管是得賄賂者，或是授予賄賂者，都已遭受懲罰，一如革哈齊（列下：五，廿 － 廿二）與西滿（宗：八，九－廿四）之遭受懲罰一樣。