【務須遵守的規則】是…凡從諾瓦濟派或蒙登西派人那裡來的（歸正者），祗該領受覆手禮，因為他們雖然來自異教人中，卻已因基督之名受過洗禮了。

＊「覆手禮」通常指懺悔做補贖的意思；但也有人認為這裡的「覆手禮」是指：為那些生自異教中的人們，重付堅振聖事－－參閱：PL 20, 475。

．．．有人問：對於那些在領洗後，一生縱情恣慾，而在臨終時要求做補贖，同時要求與教會和好的（通功）的人們，該怎麼辦？教會對於這種人，起初嚴竣，後來才溫和一些。蓋按古代的習慣，先給他們做補贖，而不給他們送聖禮。因為當時教難迭起，教會怕的是：若輕易給眾人送聖體，則無嚇阻其他的信友，免陷於背教大孽。所以，教會在起初，理宜不給他們補贖；待過段一時期後，才給他們（莊嚴地）赦罪。可是，在我們的主，使教會和平之後，立即因著主的仁慈，給回頭的人們，送臨終聖體，作為他們（走天國道路）的餱糧，同時，也不要讓人家看我們，好像諾瓦濟異教人那樣的苛刻嚴峻，拒絕給人赦罪。所以，我們要給他們補贖，同時就給他們送臨終聖體；好使這種人，在臨終的時候，由於我們救主的容忍，幸免於永禍－參閱：＊二六三八。

＊參考：PL 20, 498 Bs

＊參看0212-0213

那幾卷聖經，為教會法典所審定的呢？茲簡短地予以說明，這便是你們所切望聽到的話：

梅瑟書五卷，即：創世紀、出谷紀、肋味紀、戶籍紀、申命記。還有若蘇哀傳，民長紀一卷、列王紀四卷、連同盧德傳一卷、十六先知書、撒羅滿書五卷、聖詠集。同樣，歷史書有：約伯傳一卷、多俾亞傳一卷、艾斯德爾傳一卷、友弟德傳一卷、瑪加伯傳二卷、編年紀二卷。同樣，新約有：福音四卷、保祿宗徒書信十三（十四）個，若望書信三個，伯多祿書信二個、【猶達書信一個】，雅各伯書信一，宗徒大事錄一卷、若望默示錄一卷。

至於其他如：瑪弟亞經、或次雅各伯經或伯多祿與若望經－－都是出自路丘（Leucius）的手筆－，還有【安德肋經，是由塞諾加與隆尼達二位哲士所著】－或多默經，以及其他諸如此類的偽經，不僅一律應予以拒絕接受，還須知道：都該予以責斥，才對。

＊參看0212-0213

C.5 §10理由很清楚：這兩個異教所行的洗禮，並不相同：保利諾派人，沒有因父及子及聖神之名而受洗；但諾瓦濟派人，則以可敬可畏的父及子及聖神之名而受洗。而且，前者，連父及子及聖神共有一個權能的信理，也曾有過問題，（故該授予洗禮）。

＊【解釋為什麼來自保利諾派的異教人，按尼采會議的規定－（見＊一二七）－應授予洗禮，但來自諾瓦濟派的異教人，卻並不如此】

＊可參閱：PL 20, 533B

C3 §6 顯然，准為嬰孩付堅振者，不是別人，而是主教，因為長老們，雖是第二號司祭，但沒有最高的司祭權。而為人傅聖油，或授予施慰之神，乃屬於最高司祭主教的職權；這不僅可由教會的習慣作證，還有宗徒大事錄的記載，說：伯多祿與若望去，為那些已領洗的信友，授予聖神【見：宗：八，十四－十七】。事實上，長老們，或是在主教不在時，或是主教在場而為人付洗時，也可為領洗的人們傅抹聖油，但該用主教祝聖過的聖油。至於在頭額上傅聖油，乃是主教的職權，長老們不准擅行此禮，因為這授予聖神（的典禮）。但我不能多說，免為人看來，我已越出了答詢的範圍。

＊參看0215-0216

C8 §11 是的，因為你願詢問這事一如其他事一樣，所以，我兒天士六品，也寫信來問你所問的事，那就是有關雅各書信的記載，說：「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且，如果他犯了罪，也必蒙赦免」（雅：五，十四．．．）。無疑的，這段聖經，意指：我們該為患病的信友，用主教祝聖過的聖油傅油，所以，我們不僅為司鐸們，且為所有的信友們，祗要在危急中的，都該予以傅油。至於其他的事，我們認為，我們不必多贅，也不懷疑，那為病人傅油，既是主教的職權，也是長老（司鐸）們的職權，蓋長老之所以有這個傅油權，是因為主教太忙，無法分身為病人傅油。此外，如果主教能夠，或認為自己，宜去訪問某人，那麼，他可以毫無疑問地為他祝福，並用他自己祝聖過的聖油，為他傅油。因為這是聖事的一種，故凡悔罪者不能予以拒絕傅油；但若不准病人領受別件聖事，那麼，怎能准他領受這種聖事呢？

＊參看0215-0216

C1 在尋求屬神的事上．．．應遵守古代的傳統（向我們請教）．．．蓋我們（今日）教會的權力，在答詢方面，並不較次於往昔；既然，你們宣示過，就應以真實行為來證明；即你們既然贊成，由我們來定斷，你們就知道：什麼是宗座應有的職責，因為我們眾人，都存心準備，願意聽從（伯多祿）宗徒，連我們主教的職位本身，及其權力，也無不從他而來的。我們知道，我們既聽從伯多祿，便責斥惡行而褻揚善工。同樣，你們既然遵從伯多祿的教誨，你們就不想足踐司祭方面的職責，因為這一種定斷，不是出自人，而是出自天主；即：任何（大）事，即使是有關各省區的以及遼遠地區的事，若沒有呈報這宗座，運用整個權力，予以公正的核准，則不得先加以定斷。這樣一來其他教會，也可奉為準則，而像從自己的泉源裡，汲取全部的效益；同時，從這（羅馬）首都，便流出不朽的純潔乳汁，以滋養全球各地區的教會，（使她們知道），什麼命令，不要予以頒發的，什麼人們，不要予以洗濯，而那一種人，好在無法洗清的爛污泥中，不配予以清泉，而洗濯的。

C2 所以，你們要用心地，也合適地來給宗座一個尊榮，我可以說，一個神妙的尊榮；而宗座「除了其餘的事外．．．還有對眾教會的掛慮」（格後：十一，廿八）；掛慮她們當守什麼章程，即如你們所知的，那常為全球教會，和我共同遵守的章程：即如何隨從古代的傳統辦法。不就是你們也堅信：從宗座泉源，常常流出清泉，答覆各省區所有的請求嗎？我想我們所有的弟兄，所有主教同仁都知道：幾時教會的信理，受到動搖，那時他們沒有別的辦法，唯有來到伯多祿身邊，也就是來到那榮獲伯多祿權力的宗座那邊，請示辦法，一如你們如今所做的；這為全球各教會，都能得益。事實上，那些發明邪說的人，既然見到自己，遭受雙重的打擊，即為公會議的定斷，以及我們的核准所懲處而與教會斷絕通功，那麼，他必然有所警誡了。

＊公元四一七年一月廿七日－見PL 33, 784；20, 590, 592。

＊參看0218-0219

C5．．．這是非常愚蠢的說法：嬰孩們，即使沒有聖洗的恩寵，也能獲得永生的賞報。蓋人除非吃人子的肉，喝祂的血，則在他們自身內，沒有生命－參閱：若：六，五三－。但那些為那沒有領洗者辯護，這個生命的人們，為我看起來，願意停止付洗，因為他們宣稱我們主張：在他們身上，相信具有那聖洗以外的恩寵，【或：相信在他們身上，唯有聖洗，才賦予恩寵】。為此，如果他們不願意反對，那麼，他們承認：嬰孩沒有受洗的必要，也就是沒有重生的必要，也不必獲得重生的效益。但不消說得，他們的主張，絕不能與真理相符，蓋主張在福音上，宣稱：讓嬰孩近我；你們不要阻止他們到我身邊來；因為天國，還是為這樣的嬰孩的－參閱：瑪：十九，十四；谷：十，十四；路：十八，十六。

＊公元四一七年一月廿七日－見PL 33, 784；20, 590, 592。

＊參看0218-0219