C.1 在神聖的加答琪教會的會議中所有的主教，一致贊成：不拘誰，若說，原祖亞當，成為有死的人，不管他犯罪或不犯罪，在肉體方面，他總是免不了一死；這就是說：他（靈魂）之所以出離肉身，不是由於罪惡的報應，而是由於自然規律所致，那麼，這樣的人，應予以絕罰。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C. 2 同樣，（所有會議中的主教們）贊作：不拘誰，若不承認，該為那剛出母胎的嬰孩付洗，或說，給他們付洗，固為赦罪，但不是為赦免那從亞當傳下來的原罪，因此所得的結論是：聖洗為他們，是為赦罪之用，這不是真的，而是假的，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為（保祿）宗徒所說的話，非作「真罪惡」解不可。他說：「就如罪惡藉著一人而進入了世界，（死亡藉著罪惡也進入了世界）；這樣，死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪」（羅：五，十二）。所以，誰若不按各處公教會自古所了解的意義，去了解保祿的話，（則應令以絕罰）。由於這個信仰的規範，即使那尚不能犯本罪的嬰孩，也實實在在為了赦罪而受洗，使他們因重生而得以洗淨那由生殖帶來的罪污。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C.3 同樣，主教們一致通過，如果誰說：主之所以說：「在我父家裡，有許多住處」（若：十四，二）是使人領悟，在天國將有一中間地區，或有某一地區，好使那些未獲領洗而死去的嬰孩們；在那裡活著享福，那麼，這樣的人，應予以絕罰，因為沒有聖洗，那些嬰孩，不能進入永生的天國。不是我主說：「人除非由水及聖神而重生，進不了天國」（若：三，五）嗎？那一個公教教友懷疑：那未能成為基督的同承嗣者，將成為惡魔的同夥呢？因為誰不在主的右邊，那必在主的左邊了。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

同樣，主教會一致贊成：不拘誰若說：那使人藉吾主耶穌基督而成義的天主恩寵，祗能赦免那業已犯過的罪惡，而不能也使人獲得助佑而不犯罪，那麼，他應遭受絕罰。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

同樣，凡說：那同一的天主恩寵，即藉我主耶穌基督所得的天主恩寵，祗可助佑我們不犯罪者，應予絕罰；因為藉此恩寵；（天主）還指示我們，並開啟我們的理智，去了解天主的誡命，知道什麼是該希求的，什麼是該躲避的－即藉天主的恩寵，天主不但使我們知道該做什麼？還使我們喜愛並能夠做我們所該做的事。原來保祿宗徒既然說過：「知識只會使人傲慢自大，愛德才能立人」（格前：八，一），那麼，如果我們相信：我們為了具備那使人傲慢自大的知識，必須有基督的恩寵，而我們為了具備那「立人」的愛德，卻沒有基督的恩寵，那麼，這是非常不虔教的想法。因為知識與愛德，都是天主的恩賜，而且我們如果知道什麼是我們該做的，並喜歡去做，那麼，那使人建立於愛德中的這種知識，決不能使人傲慢自大。正如聖詠論及天主說：教導人類者－（天主）－一定有知識（詠：九三，十）；同樣，聖經也有記載，說：「愛德出自天主」（若一：四，七）。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C..5 同樣贊成：不拘誰若說：（天主）所賦予我們成義的恩寵，令我們藉著我們的自由意志，又藉著恩寵，更容易遵守天主的誡命；這無異是說：若天主不賦予我們的恩寵，當然我們不容易，但沒有恩寵亦能遵守天主的誡命，那麼，這樣的人；應予以絕罰。因為主曾論及遵守誡命的事，不是說：你們沒有我，不容易做什麼，而是說：「你們沒有我，什麼也不能做」（若：十五，五）。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C.6 同樣（大會）贊成：那聖若望宗徒所說的：「如果我們說，我們沒有罪過，那就是欺騙自己，而真理也不在我們內」（若一：一，八）。如果誰認為：若望的話，應這樣予以領悟；即：由於謙遜，我們應該說，我們有罪；這不是因為我們真是如此，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為若望宗徒又接下去，說：「但若我們明認我們的罪過，則天主既是忠信正義的，必赦免我們的罪過」（若一：一，九）。於此可見：這不是由於謙遜，而是說真的，我們有罪過。宗徒能夠這樣說：如果我們說，我們沒有罪過，則我們自己高抬自己了，而謙遜也不在我們內了。但宗徒既然說：「我們欺騙了自己，而真理也不在我們內」，這顯然表示：誰說沒有罪過，就不是說真話，而是說虛話。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C.7 同樣，（大會）贊成：不拘誰說：在「天主經」中所說的：「求你寬恕我們的罪過」（瑪：六，十二）；就聖人們而言，這不是為他們自己說的，因為他們不需要這樣的祈禱；但他們為其他罪人，為他們自己的人民祈禱；因此，不說每個聖人，唸：「求你寬恕我的罪過」，而說：「求你寬恕我們的罪過」；這顯示．．．為我人不是為自己，而是為其他罪人，求主說：「求你寬恕我們的罪過」，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為雅各伯宗徒，當他說：「我們眾人，都犯許多罪過」－（雅：二，二）時，是聖人－義人。其實，他所以加上「眾人」兩字，無非是要符合聖詠集（一四二，二）所載的：「千萬不要傳喚你的僕人前去受審，因為活人在你面前不能稱為義人」。極明智的撒羅滿，在他的祈禱中，也說：「沒有一個人不犯罪的」（列王紀三：八，四六）。聖約伯傳亦記載說：「在眾人手上，都有標記標明，俾眾人知道自己的軟弱」－（約：卅七，七－與思高譯本不符）－因此達尼爾，雖是聖人，亦是義人，但他常用多數求天主，說：我們犯了罪，我們行了不義（達：九，五－十五）。而且，他實實在在由衷地謙誠懺悔；故不要像有人這樣妄想：他不是為自己的罪過，因為他稍後就說：「當我祈禱時．．．我就承認我的罪過，以及我民眾的罪過」（達：九，廿）。他所以不願意說：「主我的天主，我們的罪過」，但說：「我的罪過，以及我民眾的罪過」，是因為他是先知，他預見這種後世的人，會這樣誤會他的意思。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C.8 同樣，主教們全體贊成：不拘誰說：在天主經中，我們說：「求你寬恕我們的罪過」（瑪：六，十二）。這為聖人們，是一句謙遜話，而不是真實話，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為，誰若在口唇上說：求天主寬恕罪過，而在心中卻說：「我無罪可恕」，試問：誰可忍受這樣向天主而不是向人說話的人呢？

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

「上主對自己的諾言是忠信的」（詠：一四四，十三）；祂的聖洗（聖事），無論在事實上，或在言辭上，即在功勞上，信仰上，真真實實地赦免任何性別、任何年齡、任何環境裡的罪人，而使他們都獲得同樣的圓滿（效果）。因為除非人是罪惡的奴隸，誰也不會成為自由人，而且，除非人，先因罪惡而被俘，則誰也不能說是：被救贖者；誠如聖經所載：「如果（天主子）使你們自由了，你們的確是自由的」（若：八，卅六）。因為我們就是藉著祂（天主子）而得以在精神方面重生，也就是藉著祂，我們為世界，已被釘在十字架上了。那由亞當引到我們眾人身上，傳到我們眾靈魂上的死亡證券－即由生殖遺傳給我們的死亡證券（參閱：哥：二，十四），即因祂（天主子）的死亡而被撕毀；事實上，絕沒有一個受生的人，在藉聖洗而獲得自由之前，不因此死亡證券而免於死亡。

＊東方各教會：埃及、君士坦丁堡、得撒洛尼、耶路撒冷；但可奇的是：這個文獻，現存者，祗有一些斷片而已，即除＊一三一外，尚有＊二四四。可參閱：PL 48, 90；20, 693BC。