但我們詛咒－憎惡－那些同夥人的不虔敬的教條；我們定斷他們的教宗，以及他們的名字，從天主的教中，拋扔出去；那些人便是：賽求斯……但他開始編寫這種種失敬的教條－（邪說）；（此外），還有亞歷山大的溪路斯、比路斯、保六與伯多六；他們以及那些在這天主所保護的王城內，高居主教座位，竟和他們（異端人），同流合污；還有從前當法拉主教的德鐸羅，也屬於這類的人；以上種種的人，曾由亞加督教宗，指名予以懲斥；事實上，亞加督是至聖的，且是古羅馬的至福教宗，他曾三次向極虔敬……的王上（*542）提出建議，並把他們拋棄，因為他們所有的想法，與我們正宗的信理，背道而馳；因此，我們定斷，把他們開除教籍－（予以絕罰）。

＊參看0551-0560

而我們準備，連同他們一起從天主的聖而公教會中拋出去的，也一起把他們開除教籍的，還有那曾為古羅馬教宗的奧諾理；因為我們發現：在他所致於賽求斯的書信中，他在一切事理上，（完全）隨從賽求斯的思想，且也批准了他的失敬的教條－邪說。

＊參看0551-0560

如今這神聖的大公會議，忠實地接納，並伸開雙手（臂），擁護那古羅馬城的教宗－至聖至福的亞加督，向我們極其虔誠，極其忠實的王上公斯定所建議的道理。他曾指名棄絕那些（上述的）異端人士，因為他們，一如上述的，主張並宣講，在我們的主耶穌基督－我們的真天主的降生為人的奧蹟裡，只有一個意志與行為（*548）；本公會議，同樣也擁護另一個會議所（建議）－核准－的道理，因為這些道理，曾在神聖的會議中，在同一至聖教宗（領導下），由125位於主內可愛的主教們，因與神聖的加千陶大公會議（*300）以及古羅馬的至聖至福教宗良（一世）所致於聖勿拉維（S, Flavianus）的文卷（Tomus）完全吻合，而予以核准，以獲得天主所訓晦的平安；事實上，當時大公會議，曾稱聖勿拉維（*二九○）為這種正直信理的柱石。

＊參看0551-0560

至於那些由真福濟利祿，為駁斥納斯鐸以及東方主教們所寫的，經公會議所批准的書信，本公會議，也依據過去五大公會議，以及可靠的聖教父們（的主張），一致予以信認，斷定我們的主耶穌基督，是我們的真天主，是同一性體，賦予生命泉源的聖三中之一位；祂在天主性方面是完全（無缺）的；而同一的祂，在人性方面，也是完全（無缺）的，真是天主，也真是人，具有理性的靈魂與肉身；祂按天主性，是與父同性體的，但按人性，祂是與吾人同一性體的，「在各方面與我們相似……只是沒有罪過」（希：四，十五）。

＊參看0551-0560

我人當知：固然，祂按天主性，在（萬）世之前，由父所生，而按人性，則同一個祂，在此末世，為了我們，並為了我們的得救，由聖神以及由真正本然的天主之母童貞瑪利亞所生；同一基督－天主的獨生子，是在兩個不混淆的、不能轉變的、不能分開的性體內；祂從來不因兩個性體的結合而有損於兩個性體的不同性，反而在更保全了兩性的特質情況下，兩個性體，合成一個位；這不是兩個性體，分為或裂為兩個位，而是合成同一位天主的獨生子－天主的聖言、主耶穌基督；這就是從前先知們論祂所預言的道理，也就是主耶穌基督親自教給我們的道理，以及聖教父們授的信經所包含的信條。（參閱*五五四，三○一）。

＊參看0551-0560

我們還按聖教父的道理，同樣地宣講，在祂內，有兩個性體的意志與兩個性體的不分、不變、不能離、不混淆的行為。而這兩個性體的意志，絕不像那些失敬的異端人所說的，會自相矛盾的；其實，祂的人性的意志、不強，不抗拒，反而甘願服從祂天主性的全能的意志。按極明智的亞大納削的主張：祂肉性的意志，應該自動地，服從天主性的意志。（亞大納削註釋若：十二，廿七；惜該著作業已遺失）蓋正如人說：這是天主聖言的肉身，且也正是天主聖言的肉身，同樣，這是肉性（人性）本性的意志與天主聖言的本來意志，且也正是這樣的分明，正如祂自己說的：我從天降來，不是為承行我的意旨，而是承行那遣我來者的旨意（若：六，卅八）；這裡祂所說的「我的意旨－就是指祂肉性的意志。因為這肉體本身，也是祂自己的。正如祂的至聖無玷的，活生生的－即具有靈魂的－肉體，是受到天主化而不是受到廢除，仍舊在自己的處境形態中生存；同樣，祂的人性的意志，是受到天主化，而不是受到廢除，反而更因此而完美，誠如額我略。納齊盎，所說的：「因為那在救主內的那個願欲，不是與天主作對，而是完全受到天主化的」（PL (PG 36, 117C）

＊參看0551-0560

我們光榮這兩個性體的行為，不分裂地，不轉變地，不混淆地，不能分離地在同一位我們的主耶穌基督身上；這就是說：我們稱頌天主性與人性的行為，按天主的宣道者（教宗）良（一世），很清楚地所說的：「這是論及兩個「形體」－性體）－互相溝通其特性的問題，那就是指天主聖言，做天主聖言的事，而其肉性－（人性）則做其肉性的事」（*294）。我們也不要把天主的與受造物的行為，混為一談，好使我們，一方面，不把受造物的（行為），混入天主的性體，而在另一方面，也不把那天主出類拔萃的（行為），拋進受造物的領域去。蓋按可敬濟利祿所說的，我們知道：奇蹟與苦難，是出於同一位基督的行為。－（原文至今尚未找到出處）－（PG 75, 388）

＊參看0551-0560

總而言之，基督的兩個性體，絕不相混，也絕不分開；我們可以這樣簡短地說：我們相信：聖三中的一位，在降生成為血肉後，就是我們的主耶穌基督，真天主又是真人；所以我們肯定：祂的兩個性體，在同一位基督內，相映成輝：即一面顯行靈蹟，一面卻受苦受難。這種不同行為的表現，是由於祂實際生活的具體行為，而不是由於幻像；當基督的兩個不分離不混淆的兩個性體，各自表現自己的意志與行為時，我們就該知道，同一基督，具有兩個不同的性體。我們按理相信：這兩個意志與行為，在基督內，共同為救人類而作適當的服務。

＊參看0551-0560

這是福音的，以及宗徒信仰，與傳授的信理，要我們相信神聖不能分離的聖三,那就是要我們宣講父及子及聖神，(三位)共有一個天主性，一個本性，一個體或質，一個自然的意志、德能、作為、治權、尊威、能力、與榮耀。而且，所有論及同一聖三的本質，也就如論及每一位的一樣，蓋我們按信理知道：三位是同一性體的，共有一個性體。

＊教宗於同日，曾頒發二個書信，一個是以教宗名義寫的(0542–0545)，另一個是以會議0546-0548)的名義，寫給公斯當四世的。這兩個書信，都在君士坦丁堡第三屆會議中(公元六八0 年十一月十五日)，被人公開朗誦，並為會議中的教友們，一致通過—(PL 87，1165C–1168B, 1172C)。

當我們對這聖三中三位之一—天主之子，天主聖言，並對其應受欽敬的、成為血肉的奧蹟有所信認時，我們就按福音的傳授，肯定在同一耶穌基督我們的主救主身上的一切，都是雙重的，這就是說，我們宣講祂，有兩個性，即天主性與人性；而從這兩個性體且在這兩個性體內，在奇妙地，不可分離的結合之後生存著。我們又信認：祂的每一個性體，各具各的特性：祂有屬於天主性的一切，也有那屬於人性的一切，卻不染任何罪過。我們承認…這兩個性體，即天主性與人性，不混淆地，不可分開地，不可變更地，合成同一位的、降生成人的天主聖言；這祇是為了攻斥兩性相混的錯誤，我們才如此加以強調的，我們對那些主張兩性相離相摻和的邪說，也同樣予以憎惡。

當我們明認，在(同)一耶穌基督我們的主內，有兩個性體，有兩個本性的意志與行為時，我們不是說，祂這兩個性體…自相矛盾，或彼此相反……或彼此分裂成為兩個位或兩個自立體，而是說，同一基督我們的主，既有兩個性體，自然在祂內，也有兩個意志與兩種行為，那就是天主性的與人性的兩種：那天主性方面的意志與作為，是基督與同一性體的父，從永遠就有的；那人性方面的意志和作為，那是基督，在時間內，與其所取的人的人性所共具備的……

但基督的以及宗徒的教會；從每一種性體的本性上知道，基督的每一個性體，都是完全的，且亦相信：凡有關祂的兩個性體的一切，都是雙重的，因為我們的主耶穌基督是全天主全人，由兩個性體所組成，且祂就在這兩個性體內…因此，順理成章地……教會相信，並宣講在祂內，有兩個自然的意志，以及兩種自然的行為。因為誰若認為：意志是屬於「位格」，那麼，當我們說天主三位時，就必須說：天主三位有三個意志，與三個行為，那是愚蠢的，是大不合理的說法。但基督徒的真理所包括的，是：意志屬於性體；那不克分離的(天主)聖三既然共有一個性體，自然也共有一個性體的意志，一個性體的行為。如今我們相信：在一位我們的主耶穌基督—天主與人之間的中保內，具有兩個性體，那就是：天主性與人性；既然，基督就在這兩個性體內，並由這兩個性體結合而組成，那麼，就如我們相信：同一基督，具有兩個性體，同樣，我們合理地相信，同一基督，也有兩個性體方面的意志，以及兩個性體方面的行為。

(我們)相信天主父…及祂的子…及祂的聖神—主及賦予生命者，由父所發，該與父及子，同受欽崇，同受光榮：三位一體，一體三位，一個性體，卻具有三個位格；我們信認天主父、天主子、天主聖神，不是三個天主，而是一個天主父及子及聖神；這不是三個「性體」的名，而是三個「位」的名；三位共有一個質體，一個性體，即一個天主性，一個永遠，一個能力，一個治權，一個榮耀、一個欽崇，一個同一性體的、聖的、不能分的、聖三的意志與行為；那就是創造、管理、包羅萬物的意志與行為。

＊以會議名義向帝皇們寫信，講教義的事—時在公元六八零年三月廿七日，參閱*五四二—原文是拉丁文(PL 87，1220C)

但我們信認同一性體的聖三之一—天主聖言，即在萬世之前，由父所生的天主聖言，在此末世的時代，為了我們，並為了我們的得救，從天降下，並由聖神，以及聖而無玷的、終生守貞的、榮福瑪利亞—我等的主母，真正自然的天主之母，即由祂所生，而成為真的人，同一真天主，同一真人；(即)出自天主父的真天主，出自貞母的真人；那成為血肉的天主，具有肉體，具有理性有悟性的靈魂；祂按天主性，與天主父同一性體但祂按人性，則與我人同一性體，並在一切事上，都與我人相似相同，不過祂不染絲毫罪污；祂為了我們，在邦西奧比拉多權下，被釘(死)在十字架，遇難而被埋葬而復活……

我們認識同一耶穌基督我們的主—天主的獨生子，從兩個性體組成，並在這不相混、不變質、不分開、不可能相離的兩個性體內存在；且這兩個性體，從來不因合一而喪失各自的不同性；它們在保全各自的特性情況下，大家結合成為一個「位」；這一個「位」，不是分散為兩個位，也不是混合為一個混合性體，而是同一位天主獨生子—天主聖言，我們的主，耶穌基督；祂也不是另一位在另一位內，或另一位和另一位在一起，而是同一位天主聖言耶穌基督在兩個性體內，即在天主性與人性內，且在這兩個性合成一位後，我們認識—(我們相信)—：天主聖言，並沒有變成肉的性體，肉體也沒有變成聖言的性體，因為這兩個性體，仍舊本然地，得以保持不變；換言之，我們祇在默觀中，分辨在祂內的兩個結合性體的不同性質。實際上，祂是由這兩個不相混、不能分離也不能改變的性體所組成，因為祂是一位，具有兩個性體，即兩個性體，合而為一，因為天主性的尊高興肉性的卑微，同時存在，而這兩個性體，即使在結合之後，仍各保持原有的特性，絲毫無損；而且這兩個性體—「形體」—各按其原有的特性而作為；即：聖言—(天主性)—作其聖言的事，肉性則作其肉性的事：即前者因顯靈蹟而獲得榮耀，後者卻受盡凌辱而死亡(*294)。職是之故，正如我們真實地相信：祂具有兩個性體，即天主性與人性；它們是不混淆的、不分開的，也不能轉變的，同樣，虔敬的信理，教我們也信祂—(基督)—具有兩種性體的意志，以及兩種性體的作為，因為同一個祂—(我們的)主，耶穌基督，是完全的天主，也是完全的人(*501–)。其實，宗徒與福音的傳授，以及聖宗徒的公教會與可敬公會議所接納的聖教父們的教訓，也都給我們證明這端道理。