除了我們上述的先知書，福音，以及宗徒著作，證明教會，藉著恩寵，由天主親自創立之外，我們認為：這也應該加以聲明的；那就是：傳遍全球的各地公教會，雖然都是基督的一個「洞房」－(宮殿)－，但其中的羅馬聖教會，是其他各地教會的首領，而因主救主在福吾上的諭旨，獲得首席地位，因為祂說：「你是伯多祿(磐石)在你這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門，決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放」(瑪：十六，十八－)。此外，還加上至福保祿宗徒的作伴；他是特選之器，他不是像異教人所妄想的，在另一個日子，而是在同一個日子，同一個時刻，與伯多祿一起在這羅馬城，在凱撤‧尼祿權下，受到(殉道的)光榮兩獲得冠冕；而且，同樣還有許多殉道者，在此羅馬聖城，獻身於主基督，而使這羅馬聖城，所受到的尊敬，超越在其他各城之上。

＊今日許多學者，都認為：這是一部律令選集，包括義大利北部以及法國南部各地歷代教會文獻，由一第六世紀的私人所集成，共分五部份：(一)論聖神與基督之名號(* 一七八)聖經上的律例[* 一七九](三)對羅馬教宗的首席地立以及宗主教的宗座宣言[* 三五零]；(四)對大公會議的宣言[* 三五二]；(五)對教會作家的著作以及偽經，異教書籍的律法(* 三五三)。這第一與第二部份，至少在本質上，可歸於教宗達瑪蘇第一世；對於第三部份，則學者之意見不一；至於第四及第五部份，一定教宗達瑪蘇以後的文獻。參閱：PL 59, 159B, 164B; PL 13, 374; 19, 373A。

＊參看0350-0354

為此，這羅馬教會的伯多祿的宗座，是第一個，「沒有瑕疵，沒有皺紋，或其他類似的缺陷」(弗：五，二七)。而第二個宗座，是真福伯多祿建立在亞歷山大的宗座，由他的門徒兼福音聖史，所奉獻於伯多祿的......第三個宗座－是由至福伯多祿所建立於安提約的光榮宗座，因為伯多祿宗徒，先居於安提約，後乃駐於羅馬；而且，「基督信徒」的名號，就是從此城的新外邦人開始(參閱：宗：十一，廿六)。

＊今日許多學者，都認為：這是一部律令選集，包括義大利北部以及法國南部各地歷代教會文獻，由一第六世紀的私人所集成，共分五部份：(一)論聖神與基督之名號(* 一七八)聖經上的律例[* 一七九](三)對羅馬教宗的首席地立以及宗主教的宗座宣言[* 三五零]；(四)對大公會議的宣言[* 三五二]；(五)對教會作家的著作以及偽經，異教書籍的律法(* 三五三)。這第一與第二部份，至少在本質上，可歸於教宗達瑪蘇第一世；對於第三部份，則學者之意見不一；至於第四及第五部份，一定教宗達瑪蘇以後的文獻。參閱：PL 59, 159B, 164B; PL 13, 374; 19, 373A。

＊參看0350-0354

雖然，誰也不能把教會建基於別人，而不建基於基督耶穌(參閱：格前：三，十一)，可是，這羅馬聖教會，為了訓導起見，除了我們通常採納的新舊約以外，也不禁止人採用其他文獻，那就是：尼采聖公會議的文獻…[君士坦丁堡聖公會議的文獻......馬千陶異端，就在這會議中，遭受擯棄]－(註：這括號內的字句，一定不在亞加溪與教會分裂之前(公元五一九年)加上的)－：聖厄弗所大公會議文獻；加千陶會議文獻。[但若尚有其他會議文獻，由教父們所制定者，我們則決定，在以上四大公會議的文獻權威之後，也該予以採納，予以遵守為要。]

＊今日許多學者，都認為：這是一部律令選集，包括義大利北部以及法國南部各地歷代教會文獻，由一第六世紀的私人所集成，共分五部份：(一)論聖神與基督之名號(* 一七八)聖經上的律例[* 一七九](三)對羅馬教宗的首席地立以及宗主教的宗座宣言[* 三五零]；(四)對大公會議的宣言[* 三五二]；(五)對教會作家的著作以及偽經，異教書籍的律法(* 三五三)。這第一與第二部份，至少在本質上，可歸於教宗達瑪蘇第一世；對於第三部份，則學者之意見不一；至於第四及第五部份，一定教宗達瑪蘇以後的文獻。參閱：PL 59, 159B, 164B; PL 13, 374; 19, 373A。

＊參看0350-0354

[如今我們要討論，那些聖教父們的著作，為公教會所採納者]；即：殉道真福希彼廉－加答祺主教[所有的著作，都該予以採納]。同樣，額我略，納齊主教，大巴西略、亞歷山大的亞大納削，若望基所，亞歷山大的德斐羅，亞歷山大的濟利祿，盎博羅削，奧斯定，熱羅尼莫，撥羅斯(Prosper Aquit)(各位聖師)著作－都應予以採用。同樣，聖良教宗致君士坦丁堡主教弗拉維書，也可予以採用。該信中有些句節，雖令人爭辯不休，但該信內容，決不應該遭受擯棄。同樣，我們審定，所有正宗的(東方)教父，若與羅馬聖教會，沒有分裂的話，則他們的著作，亦應予以誦讀為要。

同樣，歷代教宗，所頒發於各地教父，以答覆他們請示的各種律令書信，也該予以尊重而採納之。

同樣，殉道聖人的記錄......但按古老習慣，為了特殊謹慎起見，在羅馬聖教會中，並不朗誦殉道聖人的記錄，因為一方面，作者姓名不詳，而在另一方面，因為記錄中的事實，被認為是為外教人，或為本地人所加添的，或與事情發生的境遇，不太相配......為此緣故......在羅馬聖教會內，並不朗誦，以免貽人「浮誇」的口實。但是我們，偕同上述聖教會，對所有殉道者，以及他們壯烈的犧牲，為天主為眾人所共認，應竭誠予以尊敬。

同樣，對於教父們的保祿、安當、依拉利等隱修者的傳記，由至福熱羅尼莫所撰的，也該予以尊敬和採納。

[繼續告以應採納的著作，來到公教徒的手中，那就切記聖保祿宗徒的教訓：「應當考驗一切，好的，應予以保持」(得前：五，廿一)。同樣，熱心會士羅斐農(Rufinus)曾出版了不少教會人士的著作，其中也有注釋聖經者。但因可敬熱羅尼莫曾經指出，其中有些地方，出自作者的自由意見，我們先要認識熱羅尼莫的意見，然後跟隨他的想去就好了；這不僅對羅斐農是如此，即對其他熱氏屢次所提起的有關熱心事主，以及宗教信仰的一切作者，也是如此，還有奧利振的一些著作，並未為熱氏所擯棄者，我們也當予以採用朗誦。對其他著作，我們可以說，該與他們的作者，應一併予以擯棄......

＊今日許多學者，都認為：這是一部律令選集，包括義大利北部以及法國南部各地歷代教會文獻，由一第六世紀的私人所集成，共分五部份：(一)論聖神與基督之名號(* 一七八)聖經上的律例[* 一七九](三)對羅馬教宗的首席地立以及宗主教的宗座宣言[* 三五零]；(四)對大公會議的宣言[* 三五二]；(五)對教會作家的著作以及偽經，異教書籍的律法(* 三五三)。這第一與第二部份，至少在本質上，可歸於教宗達瑪蘇第一世；對於第三部份，則學者之意見不一；至於第四及第五部份，一定教宗達瑪蘇以後的文獻。參閱：PL 59, 159B, 164B; PL 13, 374; 19, 373A。

＊參看0350-0354

對諸凡異教人或裂教人所著所講的一切作品，羅馬公教會－由宗徒傳下來的教會，絕不予以接受，[接下去，便列舉一列系的偽經－包括狹義與廣義的偽經在內，即帶有異端色彩的書籍，亦一一提及]

諸如此類，由異教人所講所著的一切書籍，不勝枚舉；我們承認，凡此種種，不特遭受擯棄，且為整個羅馬公教會－由宗徒傳下的教會所廢除，並把他們的「權威」，他們的附和者，一律予以絕罰，永不寬貸。

＊今日許多學者，都認為：這是一部律令選集，包括義大利北部以及法國南部各地歷代教會文獻，由一第六世紀的私人所集成，共分五部份：(一)論聖神與基督之名號(* 一七八)聖經上的律例[* 一七九](三)對羅馬教宗的首席地立以及宗主教的宗座宣言[* 三五零]；(四)對大公會議的宣言[* 三五二]；(五)對教會作家的著作以及偽經，異教書籍的律法(* 三五三)。這第一與第二部份，至少在本質上，可歸於教宗達瑪蘇第一世；對於第三部份，則學者之意見不一；至於第四及第五部份，一定教宗達瑪蘇以後的文獻。參閱：PL 59, 159B, 164B; PL 13, 374; 19, 373A。

＊參看0350-0354