(C.1)聖神在我們與你們內；這是同一個教訓，同一個道理，凡不接受這個道理者，不是基督(奧)體的肢體，也不能以「基督為首」為榮耀，因為他在基督內，並沒有自已的性體…….

＊參看0296-0299

(C.2) ... 基督的肉體，對祂的天主性，未曾予以任何減損，祂的天主性，對祂的肉體，(也)未曾予以任何消損。因為同一(基督)，一方面，出自父，是永遠的；而在另一方面，祂出自母親，是暫時的；祂就自已(天主性)的德能而言，是不可侵犯的，而就祂的人性－即我人性－的軟弱而言，是可能受苦的；祂按天主性而言，祂是和父及聖神，同一性體；但祂所攝取的人性，不是同一天主性，而是與其天主性，合成同一位聖子，好使同一基督，是在貧困中的富者，是被人唾棄的全能者，是在受刑中的不能受苦者，是在死亡中的不能死亡者。蓋(天主聖)言，既然是純一的，不能變更的，整個天主性的性體，常是祂的本質，故祂既不能，在祂某些部份，或變成肉體，或變成靈魂；而且祂－(天主聖言)－既不能有減損也不能有所增加，故祂常使祂所攝取的人性享福，好使祂受榮耀的(人性)，常存留在光榮祂的(天主性)中。但若肉體與靈魂，一個不相似的性體，即使沒有聖言成為血肉事，也會合成一個位格－(成為一個人)－那麼，聖言與肉體及其靈魂，合成一(位)基督，一(位)天主的也是人的子，為什麼看起來，似乎是不合宜的不可能的呢？...….況且聖言也沒有變成肉體，肉體也沒有變成聖言，但聖言與肉體，仍各保持原狀，而大家都在一位(基督)內，並不因(性體)不同而彼此分開，也不因結合而彼此混淆，也不是一個基督出自父，而另一個(基督)，出自母，而是同一個(基督)，論天主性，是在無始之前，由父所生，論人性，則在近世，由(貞)母出生，好使「在天主與人之間的中保，也只有一個，就是(聖言)降生成人的基督耶穌」(弟前：二，五)，並在祂內，「真實地住有整個圓滿的天主性」(哥：二，九)，因為那為「天主所極其舉揚的......」(斐：二，九，十一)是(基督)所取的(人性)，而不是舉揚那攝取人性的天主性。

＊參看0296-0299

C.3 ...我想，[歐底葛]說[在(聖言)成為血肉之前，在基督內，曾有兩個性體]；他認為：那救主所攝取的靈魂，在祂出生於童貞瑪利亞之前，先居住在天上，然後由聖言，在母胎中，攝取了她，而與祂自已結合，可是，這個說法，為公教會的思想，以及公教信友的耳朵所不能忍受的，因為主從天而來，表示祂與我們的情況，沒有什麼關係了。況且，人靈也不是先其肉體而存在，而她所領取的肉體，也無不從母體而來的。換言之，我們的性體(靈魂)不是先受造，然後才由我們所領取，而是就在領取的一剎那，受造了。因此，教會對奧利振的主張，理宜予以懲罰(見* 209)，因為他說：人的靈魂，在與肉身結合之前，不僅已有生命且已做了許多不同的行為；他若不願放棄他的主張，他也一定受罰。

＊參看0296-0299

原來，主的誕生，按肉性而論，確因祂(聖神)，由白璧無瑕，沒有肉慾的貞女受孕而受生，或因祂(聖神)由母胎出生時，而使其母胎，一如受孕時一樣，仍不失貞身的緣故，(在成孕與出身方面)－即在－開始為人的過程上，有些超越常人之處，可是，祂的肉身的性體，以及祂的靈魂的性體，使其肉身有生氣，則與常人無異，而祂所有的優異之處，不是種類，而是在德能：蓋祂的肉體，絕無反抗(靈魂的)企圖，也絕無相反意志的妄動；祂肉體的感官，沒有罪惡的「律法」，而在天主性的管制下，完全愛好真理；祂的心靈，絕不愛任何不正當的誘惑，也絕不會向正義屈服。

但祂是真的人，而與天主結合；祂的靈魂，也不是早已存在而從天降下的；而祂的肉體，也不是從無中受造的；祂－(基督的人性)－在聖言的天主性內，具有同一位格－(即天主第二位聖子)－，且和我們一樣，在祂的靈魂與肉體內，具有普通的人性。因為，除非同一(基督)，是一個真天主亦是真人，祂絕不成為天主與人之間的中保。

＊參看0296-0299