宗教本身的力量，本身的性質，必然包括著祭祀……若沒有祭祀，那就能有宗教，也不能想像有一個宗教；那福音的律法，不次於古教的律法，反而遠超於古教的律法之上，因為前者，總括地，完成了那後者所肇始的一切律法。事實上，那在舊約上的習行的祭祀，即遠在基督誕生以前的祭祀，象徵那在十字架上所完成的祭祀；而在基督升天之後，那同一祭祀－（祭獻）－（即十字架的祭獻）－因謝恩聖祭－（即因彌撒聖祭）－仍在繼續著。因此，誰若否認這個真理，那就大大地錯了；那就無異是：損害了祭祀的真理與德能，因為基督之被釘於十字架上，「只一次奉獻了自己，為除免大眾的罪過」（希：九，二八）。是的，那「為除免大眾罪過的祭獻，完全是完善的、絕對的，且，除了那蘊含在謝恩聖祭內的祭獻以外，也沒有其他祭獻了。因為祭祀，應該配合每一時代的宗教，所以，贖主－（基督）的主意，是非常神聖的，使那一次在十字架完成的祭獻，（藉著聖體聖事）而成為永久不斷的祭獻。這永久不斷性的理由，即寓於至聖聖體聖事之中，蓋這件聖事，不僅帶著空洞的相似性與紀念性，而且，還帶著真理本身；雖然這（彌撒聖祭），在外表上，並不相似，但在祭獻的效果方面，不管是為求恩，或是為因主聖死而求免罪愆，那是（與十字架上的祭獻），完全相同。