| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 3553 |
| 標 題 | 東方禮教會的錯誤 |
| 教 宗 | 比約十世 |
| 內 容 | 聖神發自(聖)字的信理，不是出於福音字句的本身，也不是為古代教父們的信仰所贊同。這種意見，不祇是冒昧而已，而且還是導致虛偽的途徑。 |
| 註 釋 | ＊教宗致希臘、埃及、美沙保大米亞等地的拜占庭宗座代表書 3553-3556 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 3554 |
| 標 題 | 東方禮教會的錯誤 |
| 教 宗 | 比約十世 |
| 內 容 | 同樣這也是非常不明智的舉動：懷疑有關煉獄，有關殊福童貞瑪利亞始孕無玷的神聖信理，說：這些信理，並沒有為初期聖者(信徒)所信認。…… |
| 註 釋 | ＊教宗致希臘、埃及、美沙保大米亞等地的拜占庭宗座代表書 3553-3556 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 3555 |
| 標 題 | 東方禮教會的錯誤 |
| 教 宗 | 比約十世 |
| 內 容 | 對於教會的建立……從前曾為我們的前任教宗依諾森十世(Innocentius X)所責斥的錯誤[參閱：*1999]，先又死灰復燃，捲土重來；他們誤以為：聖保祿被視為與聖伯多祿，完全是平等的弟兄。----然後，他們還掀起同樣的錯誤意見，認為：公教會在起初幾個世紀裡，並不是一元制，即不是一個君主團體(Monarchia)；或是說：羅馬教會的首席地位，並無可靠證據，可資證明的。 |
| 註 釋 | ＊教宗致希臘、埃及、美沙保大米亞等地的拜占庭宗座代表書 3553-3556 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 3556 |
| 標 題 | 東方禮教會的錯誤 |
| 教 宗 | 比約十世 |
| 內 容 | 可是……對於至聖聖體(謝恩)聖事方面，也有損於公教會的道理，因為他們(東方教會的人)，斷然認為：這樣的主張，可能予以接受，那就是：在希臘人那裡，那祝聖的話(即成聖體成聖血的經文)，若不先唸他們所稱的呼籲聖神經文[Epiclesis](1)，不會生效。可是，教會對於各件聖事的本質本身，絕無任何革新之權，那是昭然若揭；是以任何長老(神父)所施行的堅振聖事，都該被視為有效的，(2)，那亦不是沒有理由的。 教會的懲處：以上各點(3)都被認為：嚴重錯誤。 |
| 註 釋 | ＊(1)3556相反這種主張的，已有1017與2718；此外，可參閱：Clemens VI．Ep．「Super Quibusdam」ad Consolatorem catholicon Armen; Benedicti XIII, Instr．ad． patr．Melchit Antioch, 31-5-1729 et Benedicti XIV, Breve 「Singularis Romanorum」,1-9-1741． ＊(2)參見2522 ＊(3)參見3553-3555 ＊教宗致希臘、埃及、美沙保大米亞等地的拜占庭宗座代表書 3553-3556 |
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