為此，我們所說過的那些新見解(新學說)的基礎，大概(幾乎)是這樣建立起來的：教會為了使那些分離的人，更容易被引入公教會的智慧(教理)起見：應該及早遷就世俗成人的「溫柔作風」，並把古老的嚴肅氣氛，鬆舒一下，而對那些民眾的(新近)外來(舶來)嗜好以及生活方式，予以容忍(通融)。但這不僅限於生活的紀律方面，而且，有許多人妄想，連在那些蘊含「信理寄托」--(信理寶庫)--的道理方面，也該如此懂法。因為他們認為：如果(教會)對某幾端道理，當作無關緊要的事，不予計較，或不予強調，而不再堅執那教會自古所堅執的意義，那麼，那是合乎時機的辦法。

但對這種想法，不需要多說，祇要我們重申我們教會所傳授下來的道理的理由和來源，那就可知其多麼該受懲斥了。對此，(第一屆)梵蒂岡大會議說過：「也不該有所讓步…」[* 3020]。

＊致巴的摩爾主教書　3340-3346

但由過去時代的歷史為證：宗座不僅擁有訓導權，還握有全教會的無上統治權；它固剛毅地堅執著同一教義信條，同一意義(同一想法)，同一主張[* 3020]，但對(信友)的生活紀律，常常習慣予以調整，務使教會所擁抱的各種不同民族的倫理生活，以及生活方式，在不妨?瞻悒D律法的情況下，永遠不會鬆弛。如果人靈的救恩，要求這樣做，那麼，就在現代，也誰會疑惑，將不這樣做呢？--但這不是私人隨意可予以定斷的事，而是教會該下判斷的，因為私人表面上正直，很難不受蒙蔽的…

＊致巴的摩爾主教書　3340-3346

那些願意專務修成基督全德的人們，對(教會的)最後的(至上的)一切「訓導」，視為多餘的(奢侈品)，甚至還視之為無益的，而棄之(如遺)。據他們說，如今(天主)聖神所注於信眾心靈的特恩，比往昔更豐富；祂不用任何人作為媒介，?互接用一種神奇的「直覺」--(靈感)--教誨信眾，並在他們內操作……

＊致巴的摩爾主教書　3340-3346

尤其在修德方面，更完全需要聖神的助佑：但那些狂愛「維新」的人們，過份抬高本性的德能，好像這些德能，更能配合現代的人生、與需要，而人們即滿懷德能，更爽快地，更勤奮地行善了。的確，這是很難了解的，即：那些懷著公教智慧的人們，怎能把本性的德能，放在超性德能之上，而把更大的效力與功能，歸諸本性的德能呢……

＊致巴的摩爾主教書　3340-3346

與有關本性德能的主張一起的，還有另一主張憑藉著，那就是：他們主張，把天主所有的一切德行，好像一盤散沙似的，總分為兩大類，即他們所說的，被動與自動兩種，他們還說，前者更適宜於古代，後者則適合於現代…那不記得保祿宗徒的話的人，祇願意有些天主教德行，是適合於某一時代，蓋保祿說：「祂所預選的人，也預定他們自己的兒子的肖像相同」(羅：八，廿九)。基督是一切聖德的師傅與師表；諸凡切望擠入聖人之座者，都必需基督為南針；但基督不隨世紀之演進而改變；祂「昨天、今天、直到永遠，常是一樣」(希：十三，八)。耶穌所說的：「你們要向我學習，因為我是良善心謙的」(瑪：十一，廿九)這句話，是為所有世紀的人們而說的，(誰也不例外)。基督沒有一個時候，不為我人，聽命至死(斐：二，八)；那保祿宗徒的主張，為任何時代，都是有效的，他說：「凡屬於耶穌基督的人，已把肉身同邪情和私慾，都釘在十字架上了…」(迦：五，廿四)。

＊致巴的摩爾主教書　3340-3346

由於他們冒昧地稱福音聖德為被動德而等於予以輕視之故，他們的心靈，一步一步地，連宗教的虔誠生活，也都予以輕視了。而且，我們由於他們對修會所持聖願方面的若干主張，就可測知…這是袒護「維新」意見者的共同觀點，蓋據他們說：那些修會聖願，與我們現代人的稟性，杆格不入，因為它們限制了人類自由的界線，並適於削弱人的心靈而不是適於堅強人的心志，而且它們既不能使人抵達基督徒的成全境地，又不能獲得與人共處的福利，反而成為獲得成全與福利的障礙物……

＊致巴的摩爾主教書　3340-3346

從以上我們所述的，顯示：他們那些的意見，不能為我們所贊同；有些人，總稱之為：美國人主義。

＊致巴的摩爾主教書　3340-3346