在天主的領導下，我們將進入正直信理的(尺度)—(領域)；這是宗徒們，以聖經真理的繩索所攀登的領域；我們信認主耶穌基督—天主與人之間的中保(弟前：二，五)；祂藉人性與天主性，合成一位而作為；而這同一作為的(基督)，無言可喻地且絕無僅有地取了肉體，而在不混淆與不變質的情況下，完全與天主性結合……那就是：令人心神震驚，奇妙地得知：基督的兩個不同的性體，合而為一……因此，我們相信我主耶穌基督，有一個意志，因為我們的人性，除了罪惡外，完全由天主性所攝取；當然這個意志，是那在犯罪之前受造的，而不是那在犯罪之後受到蒙敝的意志，蓋基督……無罪，因聖神而受孕，也在無罪的情況下，從聖而無玷的貞女—天主之母受生；故祂的人性，絲毫沒有受到任何損害……因為常人在身體內，另有一條律法，或沒有分歧的意志，或具有相反救主的意志。但在事實上，基督受生，超越人性處境的律法……因為主耶穌基督，天主的 (聖)子，天主的(聖)言「萬物是藉著祂而造成的」(若：一，三)；祂自己就是天主性與人性的行動者；這全由聖經證明，(毫無疑義)。但因這是天主性與人生的作為，故是否應該說或是否應該這樣領悟：這是一個作為呢，還是出於兩個不同性體的雙重作為？那麼，這不該屬於我們的事。讓那些常在名稱的問題上追根究底的人們去追究吧！蓋我們根據聖所知……主基督耶穌﹐不是有一個作為，或兩個作為，而我們知道一個基督，具有多方面的行為。

＊因這兩個書信(0487, 0488)，引起了人們對奧諾里一世教宗的「正宗性」問題。對此，君士但丁堡第三屆會議(公元六八一年三月廿八日)，曾以東方教會的心情，嚴予判斷過(0550)，這次督肋打會議，又先宣讀了這兩封信的拉丁原文；但如今所保存的，是不是當時的拉丁原文，那是在學者中爭論不定的問題(見PL 80,471 B)。