對於聖經所載的「那日子和時刻……連天上的天使和子，都不知道」(谷：十三，卅二)你—(閣下)—所想的全對；蓋這是千真萬確的；那這不該指那同一個「子」—(天主聖子)是「頭」—而是指祂的「身體」—(奧體—那就是我們)。因此，奧斯定在許多處，就應用這個意思(1)他也可能另有用意，並不指同一個「子」，因為全能的天主，有時依人的慣例說話，一如祂曾對亞巴郎說：「如今我已知道，你敬畏天主」(參閱：創：廿二，十二)；這不是因為天主，到了那時候才知道，他敬畏天主，而是因為到了那時候，亞巴郎才使天主知道，他敬畏天主。正如我們說快樂的日子；這不是因為日子本身是快樂的，而是因為這日子，使我們快樂；同樣，全能的「子」，說自己不知道這個不讓人知道的日子；這不是因為祂自己不知道，而是因為，祂完全不讓人知道這個日子。

＊參閱：PL 77,1097A

＊(1)PL 40,48,59；PL 42,836

因此，祂說：這日子……唯有父知道；其實，子與父，從祂的本性，是同一性體的，是超越所有的天使；故那天使所不知的，祂都知道。故此，這可能更深一層，作這樣解釋；即：(天父的)獨生子，成為血肉，且為了我們，成為全人；不錯，祂在自己的人性裡，固知公審判的日期，但這不是由於祂的人性而得知的；為此，祂是在人性裡知道，而不是從人性方面而得知的，因為祂既是天主又是人，自因祂天主性的能力，知道(公)審判的日子和時刻……因此，祂不承認：祂具有那不從人性得知的知識；蓋祂的人性，與天使們，同為受造之物。所以，天主而人，知道公審判的日子和時刻，但祂之所以得知這個秘密，因為祂是天主。(而不是因為祂是人)。

但事情非常明顯的是：凡不是納斯鐸派的人，決不能作亞玉打的人。因為凡相信天主的智慧本身，成為血肉者，怎能他心裡想：有些事情，為天主的智慧所不知呢？按聖經所載：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。萬物是藉著祂而造成的。」(若：一，一—三)。既說：「萬物」—(萬有)—自亦包括公審判的日子和時刻在內無疑。因此，誰會如此無昧，說：父的(聖)言，曾造了祂所不知的事物呢？聖經又記載：耶穌知道：父已把一切，交在祂的手裡。(若：十三，三)。既說「一切」，自必包括審判的日子和時刻在內。為此，誰會如此傻，竟說：(聖)子手領了祂所不知的事物呢？聖經有一處記載：主—(基督)論及拉匝祿，對婦女們說：「你們把他要放在那裡？」(若：十一，卅四)；這裡我們特別覺得你們所覺得的；即：若他們否認主知道：拉匝祿被葬在那裡，所以祂才會這樣發問，那麼，無疑的，他們也不得不承認：上主曾不知道：亞當和厄娃犯罪後，躲藏在那裡了，因為主在樂園—地堂—裡，說：「亞當！你在那裡？」(創：三，九)或當上主訓責加音時，說：「你的弟弟亞伯爾在那裡？」—(創：四，九)。假設上主真的不知道，那為什麼上主立即接下去說：「你弟弟的血，從地上向我喊冤」呢？