黎西略人的邪說－(不虔敬的邪道)－，沉溺於外教(色彩)的黑暗中：他們透過術士們祕密巫術以及數字的欺騙，把宗教的信仰與倫理道德，歸於惡魔的權下，歸於星球運行的結果。若任人迷信和講授這種邪道，則修德將不該受賞，作惡也不該受罰；於是一切律法，不僅是人定的，且連天主所頒佈的律令，也將因之而瓦解，蕩然無存；因為人之或善或惡，若為必然的，命運的情感所迫，而人之所作所為，不是人的而是星辰的(運行)，那麼，人對行為之善或惡，不記予以判斷了...我們的教父們，理宜堅決主張，把這種不虔敬的狂妄，逐出於整個教會之外：當時候，世俗的元首們，也曾痛恨這種褻聖的狂妄，把這狂妄的魁首－(黎西里)，連同他的一般徒弟，公眾法律的刀劍，一併打倒在地，(處以極刑)。因為他們看到這一種人，若懷着這樣的信念生活下去，則(男女)婚姻的房事，連同人的以及天主的律法，將同歸於盡，(無法予以保存了)。這殘酷的辦法，久為教會的寬仁有利。雖然，按司鐸們的判斷，殘酷切忌報復，但教友元首們的嚴厲刑法，曾有助於教會的人，因為那些肉體受刑的人們，有時會回頭改過，來求補救靈魂的方法…

＊參看0283-0286

所以，在第一章中所顯示的是：他們對聖三的想法是不虔敬的，因為他們說：一位父，一位子及一位聖神，三位同是一位，好像同一天主，有時被稱為父，有時被稱為子，有時被稱為聖神；而且生子者(父)與被生者(子)，以及由(父與子)共發者(聖神)，也沒有差別；這是一位，具有三個稱呼，而不該被理解為三(個不同的)位。他們這種褻聖的論調，取自撒伯利的謬論；而他的徒弟，理應被稱為「主張父受難」者。(Potripassiani)，因為(他們說：) 子就是父；子的十字架，就是父的苦難；而且子因服從父命而在奴僕的形態下所忍受的一切，就是父自己，全都予以忍受。毫無猶豫的，這是相反公教會的信理；蓋公教信埋，信認天主性的聖三：(論位)父及子及聖神，是不混淆而不分離的，是沒有時間，永遠的，是沒有差別，彼此平等的。因為那使聖三合而為一的，不是同一個位，而是同一個(天主)性體…

＊參看0283-0286

c.5 在第五章中所講的是：他們說，人靈是屬於天主性體的，而且，我們一方面的性體，與造主自己的性體，也沒有差別。公教會的信理，懲斥這種不虔敬的邪道…因為(公教信理)知道：沒有任何受造性體，如此優異，如此重要，竟成為天主！因為這是論及天主自己，即「他」自己，無異於聖子及聖神，可是除了這同性體，永遠的，無法予以徹悟的聖三的天主性以外，完全沒有受造之物而不從無中受造的…人類中，沒有人是真理，沒有人是智慧，沒有人是正義。但許多人，共同分享真理，分享智慧，分享正義。唯有天主，不需要分享任何優長，任何被認為是相稱的，對天主而論，不是優長，而是性體。因為對那不可變更的天主，一無所增，也一無所損。祂就是(萬「有」，永遠有，常常自有。因此，祂在自己內存在着，創造(更新)萬有，而且，祂一點也不接受什麼，因為祂並不缺少什麼。

＊參看0283-0286

C-6 第六章指出：他們說，惡魔自始就是惡的，祂的性體，也不是天主的工程，而是出自「地獄」(chaos)，出自黑暗之中：因為牠沒有自已的造主，而牠自已就是萬惡的元始，萬惡的「自立體」(substantia)。(但是) 真實的信理，信仰一切受造之物，不拘是形體，或是神體，都是善的自立體，所以，沒有一種性體是惡的。因為天主是萬有的創造者，而祂所造的，無一不是善的。因此，就是惡魔，若仍留在牠受造時的情況中，也是善的。但因牠妄用了牠的本性優長，「不站在真理上」(若：八，四四)，(所以)牠不僅不變為善的性體，反而明知故意，離棄牠所應該依恃的至善－(天主)－，正如同那些主張這種邪說的邪說的人所說一樣，棄正崇邪，強詞奪理，自甘墮落，而因他們自已的惡意，遭受懲罰。是的，在他們身上，一定有惡，而這「惡」的本身，將不是自立體，但他們所受的懲罰，必將是具體的。

＊參看0283-0286