公教會既因聖神的默導，由於聖經與教父在歷屆聖公會議中自有相傳的傳統道理，以及由於最近這次大公會議所傳授，教訓人說︰有一個煉獄〔參閱*1580〕，而且，被拘留在那裡的靈魂，可用信友們的善工，尤其是用那（為天主所）悅納的祭台—彌撒聖祭，來予以救助，故這聖公會議，命令主教們，要把那由聖教父與聖公會議所傳授的有關煉獄的道理，教訓基督信徒們，要教他們予以相信堅持，還要用心地設法，到處予以宣講。但在鄉下人前面，若舉行公開演講，切忌涉及艱深難悟的問題，因為這對民眾的教育不會有益，也不會增進他們的虔誠。同樣地，對那些不一定的，或帶有虛偽外表的（學說），也不得予以張揚與討論。諸凡有關好奇的、迷信的、或帶著營利性質的學說，應被視為信眾的惡表與絆腳石，一律予以禁止，不得宣講！…

聖公會議命令所有的主教以及其他負責教授與照管信眾的人們，要依據公的由宗徒傳下來的，由初期的基督信徒所接受的習慣，並依據聖教父們的一致主張與歷來公會議的決定，用心地、講解那特別有關聖人們的轉禱、以及對他們的呼求，對他們遺髑的尊敬，對聖像的合法敬禮的道理，要教訓信眾們說︰那些和基督一起為王的聖人們，把他們自己的祈禱，為人類而奉獻於天主；是以，懇切地呼求聖人，並為了向天主，藉祂的子耶穌基督—我們的主，我們唯一的贖主與救主而求恩起見，奔赴聖人台前，求他們代禱，求他們助佑，那是好的，有益的事；但有些人否認︰那些在天上永享永福的聖人們，理應受到呼求；或有人說，聖人們不為人們祈禱；或說︰假設他們也為我們每個人祈禱，那麼，這是呼求偶像的罪行，或與天主的話相牴觸，或相反那「唯一天主與人間的中保耶穌基督」（參閱；弟前二5）的榮耀；或有人說，若有人用言語，或用心靈向在天上為王享福的聖人哀禱，那是愚蠢的行為︰凡此種種說法，都是失敬的。

還有殉道聖人們以及其他與基督一起生活的聖人遺骸，既曾為基督的活肢體與聖神的官殿〔參閱︰格前三16；六19；格後六16〕，理應受到光榮而被納入永生，為信眾所尊敬；天主也常藉他們的遺骸，賦予恩惠於世人；所以，誰若說，聖人們的遺髑，不該受人尊重與尊敬，或說，信友們無益地尊敬聖物聖墓，且亦白白地去紀念聖人，而求他們轉禱賜恩，那麼，這些人，完全應該受到譴責；其實，教會早已譴責了這些人；如今教會，還是如此。

但基督的、和天主之母童貞（瑪利亞）的以及其他聖人們的（聖）像，應該特別地被安置、供存在（聖）堂裡，並予以應有的尊重與尊敬，這不是因為在這些聖像裡，含有某種「神性」或某種「神力」，因而予以事奉；這也不是說，人該向這些聖像求賜什麼恩惠，或該把自己的依恃心，妄寄在這些聖像上，如同從前的外邦人，曾把他們的希望，寄托於偶像上一樣〔參閱︰詠一三四15--〕，而是因為那對聖像的尊敬，乃是歸諸那聖像所表示的實際人物，例如︰我們當親吻聖像並向聖像俯首示敬時，我們就朝拜基督，並尊敬那聖像所描繪的聖人。歷來教會的大公會議，尤其是第二屆尼采大公會議，早已明文規定，以駁斥那些反對敬禮聖像的人們〔*600 ss〕。

但那主教們應該用心地教導信友的是︰信眾藉那畫像或其他雕像所描繪所表達出來的我們贖世主的奧蹟史，可以領悟、並可因想起信條，勤加默想而受到堅定，從而由這些聖像上，獲益良多；這不僅告知信眾所受於基督的種種恩賜與恩惠，且也激勵他們，去感謝天主，藉著聖人們所顯的靈蹟；感謝天主賜他們所立芳表，因而調整自己的生活言行，去效法聖人們，去朝拜天主，愛慕天主而虔誠地去奉事天主。但誰若教授那反對這些規定的道理，或對此持有異議，則應受絕罰處分。

但若在這聖潔有益的善舉上，有所流弊發生，那麼，這聖公會議，切願予以澈底根除，不得有任何描繪邪道而使無知的人，陷入錯誤危機中的畫像，樹立起來。如果有時候，為了適應於無知民眾的胃口，（不得不）用圖像來表達聖經的歷史和記述，那麼，應該這樣教訓民眾說，這天主的性體，不是像肉眼所能看見的，也不是任何顏色，任何形像所能表達的物體，一如圖像所描繪的一樣。所有在呼求聖人，尊敬聖觸聖像事上的一切迷信，都該予以剷除；所有對此所發生的一切卑鄙營利，都該予以取諦；所有一切流弊，都該予以杜絕…。為了使人更忠實地遵守上述的一切起見，聖公會議規定︰若沒有主教的核准，誰也不得在任何地方安放不尋常的聖像，或設法安置這一類的聖像。若沒有主教的核准，不得承認任何靈蹟。也不得收納任何新的聖髑。

既然，這是可惡的由魔鬼製造出來的二人決鬥習慣，不僅雙雙流血身死，還危及雙方的靈魂，故應從基督徒的地球上，澈底予以剷除，不分帝皇、君王或帶有任何名號的現世首領，若准在自己的領域內，在基督徒之間，舉行決鬥，那麼，就因這事的本身，他們成為絕罰者︰那決鬥者，以及被邀為他們中保者，都應受到（教會的）絕罰…以及永久不名譽的懲罰，而且，都該按教會法律的規定，被視為殺人犯，且若他們就在決鬥中死去，則他們永遠不得按教會的禮規，受到殯葬〔參閱︰GREG. 1x.Decr.V.t.13.c.1—2（Frdb 2, 804）〕

既然放大赦的權柄，是由基督賦予於教會，而教會即從極古的時代起，就已運用了這天賦的神權〔參閱︰瑪十六19；十八18〕，那麼，這神聖公會議訓示︰這放大赦的習慣，即為基督徒的得救，非常有益，並為歷來公會議的權威所核准的習慣，在教會內，應該予以保存，且（大會）下令，並把那些說，大赦是無用的，或否認教會有放大赦權柄的人們，一律予以絕罰處分。但大會切望在發放大赦上，要有節制，以免教會紀律，因太輕易發放大赦而導致鬆弛的境地。大會為了糾正、更正那從大赦所生的流弊，並為慎防人，藉此大赦美名而給異端人以毀謗之機起見，大會在本法令中，一般地規定︰所有為了大赦而做的罪惡交易……應完全予以取諦為要。