彌撒聖祭是真實的，是絕無僅有的祭祀；故此，脫理騰神聖大公會議…為使這古老的、絕對的，而且從各方面看來，都是完美的、對聖體聖事的偉大奧蹟的信德道理，保存在聖而公的教會裡，並為了剷除異端邪說，而使公教會的信德道理，保持在純潔中，(屹立不移)，故在聖神的光照之下，講解、宣佈並決定把下列這些道理，向眾信友宣講為要。

(由保祿宗徒為證)，在上一個盟約下—即在舊約時代—，由於肋味司祭之無能，祭祀沒有圓滿；故(天主父如此安排)，該有另一位司祭，依照默基瑟德的品位(創︰十四，十八；詠︰一○九，四；希︰七，十一)出來，那就是我們的主耶穌基督，祂「只藉一次奉獻，就永遠使被聖化的人得以成全[希︰十，十四]而引進成全領域。所以，這位(基督)—天主也是我們的主，雖然一次在十字架的祭台上，以死亡為中介，自獻於天主聖父，使祂因此而作成永遠的救贖︰但因祂的司祭職司，並不因死亡而「消逝」(希︰七，廿四—廿七)；祂在最後晚餐中，即在祂被交付的晚上(格前︰十一，十三)，把有形可見的祭祀，遺留給那做祂可愛淨配的教會，(一如人性所需求的)，好使祂在十字架上所做的一次流血祭祀，因此而得以重演，並使人常常紀念祂，直至世末不忘，而使那祭獻的赦免功能，得以施展出來，以赦免我們日常所犯的罪過；是以，(本公會議)宣佈︰ (耶穌基督)，照默基塞德的品位，永遠被立為司祭(參閱︰詠︰一○九，四)；祂在餅與酒的外形下，把祂自己的體和血，奉獻於天主聖父，並在同樣的標記下，交給(祂所立為新約司祭的)宗徒們去領受，並吩咐他們，以及承繼他們司祭職位的人們，(也)要奉獻這樣的聖祭，因為祂向他們說過︰「你們要為紀念我而舉行這事…」(參閱︰路︰廿二，十九—；格前︰十一，廿四)這是公教會常常這樣懂法，並常常這樣教訓人的道理。[Can﹒2]因為舊(約)的逾越節羔羊，是為紀念以色列子民出離埃及所宰殺所祭獻(於天父的)(參閱︰ 出︰ 十二，一—)；迨慶祝了舊的逾越節之後(基督)把建立了新的逾越節，把自己，由教會藉司鐸之手，在有形可見的標記下(即在餅與酒的外形下)祭獻於天父，以紀念祂自己，到在藉祂自己所流的血，救贖了我們，並「由黑暗的權勢下，救出了我們，並將我們移置在祂自己的王國」(哥︰ 一，十三—)之後，便從此世，逾越到聖父那裡去了。

＊參閱1742

的確，這是那個潔淨的祭獻，絕不能因奉獻者之不相稱或惡行而受到玷污者，那就是上主，藉瑪拉基亞先知所預言的祭獻，說︰「奉獻潔淨的祭品，因為我的名在異民中大受顯揚」(拉︰一，十一)；那也就是保祿宗徒，毫不含糊地所提示的祭獻，因為他這樣致書於格林多人，說︰「你們不能共享主的筵席，又共享邪魔的筵席」；這裡所謂的「筵席」就是指這個潔淨的祭獻。末了兒，那在人性的以及(梅瑟)律法的時代(創︰四，四；八，廿；十二，八；廿二；出—到處皆是)所舉行的各種祭獻，也就是象徵這個潔淨的祭獻，因為那些祭獻所標明的一切優點，都被包羅在這潔淨的(彌撒)聖祭中，登峰造極，達到圓滿的境界。

＊參閱1739

況且，在舉行彌撒裡所奉獻的祭品中，就是隱藏著這同一基督，而以不流血的方式，被祭獻著，祂就是那個曾在十字架的祭台上祇一次流血，奉獻了自己的基督」(參閱︰希︰九，十四、廿七)。是以，這公會議教訓人，說︰這個祭獻，真是贖罪之祭；藉此祭獻本身，我們若真心虔信，誠恐誠惶、懷著痛悔補贖之情而趨赴天主台前，我們就會獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助(參閱︰希︰四，十六)。換言之，上主即因此奉獻而平息(其義怒)，恩賜悔罪補過的恩寵與神恩，並赦免我們的罪惡，連重大的罪孽，也包括在內。因為如今藉司鐸的服務所奉獻的，和那當時，祂在十字架上所自獻的，是同一祭品，祇是奉獻的方式不同而已。的確，(我可以說)那在十字架上的(流血)的祭獻效果，人們藉此不流血的祭獻，極其豐美地獲得，故若以任何方式，取消這個效果，那是多麼不合理呀！[Can﹒4]。為此，這(個不流血的彌撒聖祭)，理應按宗徒們的傳授，受到奉獻，不僅為活著的信友們赦罪、免罰、補過，以及其他需要，而且，也為那些在基督內逝世的人們，即那些尚未煉淨(罪污)的亡者(靈魂)[Can﹒3]。

雖然教會習慣為敬禮並紀念聖人起見，有時舉行一些彌撒聖祭，可是，這並不是教人把彌撒聖祭，奉獻於他們，而祇獻祭給那為聖人加冕的天主而已。[Can﹒5]。因此，司鐸也往往不說︰「伯多祿與保祿，我給你(們)奉獻祭獻」，而說︰「感謝天主所賜予他們的勝利，而藉他們中保(的能力)，求賜他們在天上，屑肯為那在地上紀念他們的我們代禱」(參閱︰奧斯定︰PL 42, 384；羅馬彌撒經—洗手後經文)。

既然，聖祭宜聖潔地去舉行，並使它成為一切中最聖的聖祭，故公教會，為使人相稱地、尊敬地奉獻聖祭並領受祭品(—即領聖體)起見，就在很多世紀以前，製定了神聖正典(經文)，庶幾在那裡，純潔無瑕疵，惟高度聖潔與虔敬是求，而令獻祭者心神，向天主舉起。原來，這(彌撒中的正典經文)，是由主自己的話，再加上宗徒們的傳授，以及聖教宗們的熱誠教誨所組成的。

人性是如此的︰若沒有外在的協助，不(能)容易舉心向上，默想天主的事理；為此，慈母教會，製定了一些禮節，那就是在彌撒聖祭中，有些經文必須低聲默誦，而有些經文，都要高聲朗誦；同樣，還規定各種禮儀[Can﹒7]，例如奧跡式的祝福、點火、焚香、穿(祭)衣，以及其他許多由宗座生活紀律及傳統所規定的儀式；其目的，一方面，是為表示偌大聖祭的莊嚴，而在另一方面，是為激勵信眾的心靈，藉此有形可見的虔誠熱誠的標記、瞻仰(默觀)那隱藏在這聖祭中的至高奧理。

固然，這神聖公會議，切望信徒在每一台彌撒聖祭中，不僅以神愛熱情，參與聖祭，還要以實領聖體來分享聖祭，好使這至聖聖祭的功效，在他們身上，達到更豐滿的境地；可是，如果這一點不常辦到，則那司鐸在其中單獨一人領聖體的彌撒，也不該因此而被斥為私的，不合理的彌撒[Can﹒8]，但該予以贊許與尊重，蓋這樣的彌撒，也該被視為真的公彌撒，因為一方面，在這種彌撒中，有民眾以心神來參與聖祭，而在另一方面，因為這些彌撒，是由教會的公務員所舉行，不但為他本人，也為一切屬於基督奧體的信徒。

＊參閱1748

末了，聖公會議(公)告，教會命令司鐸們，在所奉獻的酒爵內，要滲入一些水，因為一方面，大家相信︰主基督曾這樣做了，而在另一方面，也因為從基督的肋膀內，流出了水和血(若︰十九，卅四)故在酒內摻水，以紀念這個奧蹟。況且，「水」在真福若望(宗徒)的默示錄裡，既象徵「人民」(默︰十七，十五)，那麼，這水與酒之混合，正象徵祂自己的子民與基督首領的結合。

＊參閱1747

當今之際，邪說蜂起，大多相反福音，相公宗徒以及聖教父們所傳授所闡述的信德道理，各說各是，議論紛紛；因此，聖公會議，講了上述許多深思熟慮的重大的道理之後，便在教長們一致同意之下，製定下列典章，為懲罰那些相反極純潔的信德與神聖道理的邪說，予以譴責，並把它們從聖教會中，驅逐出去。

＊參閱1751-1760

(1)誰若說，在彌撒中所被奉獻於天主的，不是真的正式的祭獻，或說︰那被奉獻的，並不就是那給我們吃的基督，則應予以絕罰。

＊參閱1750-1760

(2)誰若說，基督並沒有用這幾句話︰「你們要為紀念我而舉行此事」(路︰廿二，十九；格前︰十一，廿四)來把宗徒們，立為司祭，或說，基督並沒有命令宗徒們本人，以及其他司祭，奉獻祂自己的體和血，則應予以絕罰(參閱*1740)。

＊參閱1750-1760

(3)誰若說，彌撒聖祭，祇是讚頌與謝恩，或祇是對(基督)在十字架上所做祭獻的紀念，而它(彌撒聖祭本身)，並不是贖罪之祭，或它祇為領聖體人得益，而不應該，也為生者、死者、為赦罪、赦罪罰，為贖補並為其他需求而奉獻彌撒聖祭，那麼，這種人，都該受絕罰處分(參閱*1743)。

＊參閱1750-1760

(4)誰若說，「基督在十字架上所舉行的祭獻，藉彌撒的聖祭，得以重演」，乃是褻聖的話，或因此而受到消損，那麼，這種人，應受絕罰(*1743)。

＊參閱1750-1760

(5)誰若說，「彌撒之舉行是為敬禮聖人，且為獲得他們在天主前的轉禱，一如教會所懷的意向」，這是騙人的話，那麼，這種人，應予以絕罰[*1744]。

＊參閱1750-1760

(6)誰若說，彌撒的正典經文，含有錯誤，故應予以取消，那麼，這種人則應予以絕罰[*1745]。

＊參閱1750-1760

(7)誰若說，那公教會在舉行彌撒時所用的禮儀、衣服，以及外在的標記是令人不虔敬的厭惡的繁文縟節，而不是令人虔敬的禮規，則應予以絕罰[*1746]。

＊參閱1750-1760

(8)誰若說，那些只有(舉祭)司鐸一人領聖體的彌撒，是不該舉行的—(是不合理的)—所以，該予以取諦，則應予以絕罰[*1747]。

＊參閱1750-1760

(9)誰若說，按羅馬教會的禮規，(舉祭者)，應低聲誦唸彌撒正典部份以及祝聖(餅酒)經文；而這種禮規，應受譴責；或說，祇該用地方語言舉行彌撒；或說，在獻祭的酒爵內，不該摻水於酒內，因為這是相反基督的教訓，那麼，這種種的人，都該受到絕罰處分[*1746 1748]。

＊參閱1750-1760

此外在上述同一期會議中，尚有未經大會討論的兩個問題︰

[問題一]那聖而公教會所據的理由，令世俗人，連同那些不舉祭的司鐸們，祇在餅的外形下領聖體者，是否應如此堅持，竟沒有理由，可准予(其中)任何人，兼領聖血呢？

[問題二]如果為了正當的並相宜於基督徒的愛德的理由，似乎應該(特)准某人或某民族、或某王國，兼領聖血，那麼，試問︰有那些理由呢？

既然，大會把上述兩問題，保留到他日，有機會時，予以討論和裁決，那麼，如今為了妥善顧及請求人的得救起見，故願意裁決，把本法令所提的整個事宜，移請至聖聖父—(羅馬教宗)處理；他依據自己的特殊機智裁判︰為了教友國家的利益，以及有助於申請人的得救起見，將准予飲領血爵(即准予兼領聖血)。

雖然，彌撒對於信眾，含有不少教訓，但教父們認為，不便以各地方的語言去舉行[Can﹒9]—職是之故，除了各地教會的，由全教會的慈母與導師—羅馬教會所核准的古禮，尚須予以保存之外，為了使基督的羊群不致挨餓，或為了使那請求麵包的小孩們！不致沒有人為他們劈開麵包(參閱︰哀︰四，四)起見，聖公會議命令各司牧們以及每一位負責管理靈魂的(神職人員)，往往在舉行聖祭時，或親身或藉他人，把彌撒中所誦讀的，解釋清楚，尤其是在主日與慶日的彌撒中，更該宣講這至聖聖祭的，部份奧蹟為要。