當今各地區，邪說橫行；萬惡的魔鬼，到處用盡詭計，欺騙世人，竟致有許多省區的基督信徒，似已背叛了公教的信仰，而不肯服從(教會)；因此，脫理騰神聖大公會議，認為在這裡，應該把那有關領聖體兼領聖血，以及小孩領聖體的道理，闡述一下。從此嚴禁所有基督的信徒，以後除了本法令所闡述的所斷定的以外不得相信、或教訓、或宣講其他道理。

此外，大會宣佈︰常在教會內的這個權柄，是︰教會在聖事本質不變之下，按自己所判斷的，為了領受聖事人的利益以及他們(所表示)的尊敬，隨著人、時、地的不同環境，可以規定或改變在施行聖事方面的方式。對於這一點，保祿宗徒，似已有所暗示，他說︰「人當以我們為基督的服務員和天主奧秘的管理人」(格前︰四，一)；而且，相當確切的是︰他本人，不僅在其他事情方面，也就在這件(聖體)聖事上，早已用過這種權柄，因為他說︰「其餘的事，等我來了再安排」(格前︰十一，卅四)。為此，慈母聖教會，自知自己，在施行聖事方面，擁有這個權威，雖然在基督教會的初期，就有領聖體兼領聖血的習慣，但時過境遷，為了極重大的正當緣因，就核准了這個祇領聖體(不領聖血)的習慣，並決定把這個習慣，作為法律，不准任何人予以反對或沒有教會本身的權威，隨意予以更改[Can﹒2]。

此外，大會宣佈︰我們的贖主，雖然，一如上述的，在最後晚餐時，在(餅與酒)兩種外形下，建立了這件(聖體)聖事，並把它們交給了宗徒們去領，但該承認的是︰人即使在(餅或酒)的一種外形下領這件聖事，也領到完全完整的基督，也領到真的聖體聖事，為此，在效果方面，為那些只在一種外形下領這件聖事的人們，並不缺少任何為得救所需的恩寵[Can﹒3]。

末了兒，這同一聖公會議，教訓人，說︰尚未能運用理智的小孩，毫不需要領受聖體聖事[Can﹒4]，因為他們既藉聖洗聖事而重生(參閱︰鐸︰三，五)。並己與基督合為一體，那在他們的年齡就不能失去他們所得的，成為天主義子的恩寵。但對過去，曾在有些地區，有為小孩送聖體的習慣，也不該因此而加以懲斥。正如那時代的聖教父們，也許有他們的理由，為小孩們送聖體；同樣，毫無問題一定應該相信的是︰小孩們領聖體，為他們的得救，一定沒有任何需要無疑。

(1)誰若說，由於天主的命令或由於得救的需要，一切以及每一個基督信徒，都該領聖體兼領聖血，則應予以絕罰(參閱* 1726)。

＊ 參閱1732-1734

(2)誰若說，聖而公教會，沒有公正原因與理由，吩咐世俗人連不舉祭的神職人員也包括在內，祇領聖體而不領聖血；或說，這樣做法，是錯誤的，那麼，這種人，應予絕罰[* 1728]。

＊ 參閱1731-1734

(3)誰若否認，祇在餅的外形下被領取的(即祇領聖體而不領聖血)，是完全完整的基督—一切恩寵的泉源與主宰，因為有人妄說，在兩種外形下領聖體(聖事)，不是依照基督建立聖事的本意，那麼，這種人，應予以絕罰處分[*1726]

＊ 參閱1731-1734

(4)誰若說，小孩在到達鑑別(善惡)年齡前，必需領聖體，則應予以絕罰處分[*1730]。

＊ 參閱1731-1733

所以，這聖公會議，由於「智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神」(依︰十一，二)所領導，根據祂自己的教會的判斷與慣例，宣佈並教訓人，說︰世俗人以及不舉祭的神職人員，並沒有神律，令他們必須領聖體兼領聖血，而且在安全的信仰下，這也不能有所懷疑，即︰他們祇領聖體而不領聖血；這為他們的得救，一定夠了。

＊ 參閱1727

因為主—基督，雖然在最後晚餐中，曾在餅與酒的外形下建立了這件可敬的(聖體)聖事，並交給宗徒們去領受[參閱︰瑪︰廿六，廿六—；谷︰十四，廿二—路︰廿二，十九—；格前︰二，廿四—]，但這樣的建立與交付，並不意味著︰所有的基督信徒，由於主的規定，都該負有領聖體兼領聖血[Can﹒1 et 2]的義務。而且，根據聖教父們以及聖師們的詮解顯示︰從(教宗)若望六世的言論，也不能合理地獲得結論，說︰領聖體兼領聖血，乃是出於主的命令[Can﹒3]。原來，那個說︰「你們若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你們將沒有生命」(若︰六，五四)的基督，也這樣說過︰「誰若吃了這食糧，必要生活，直到永遠」(若︰六，五一)；那個說︰「誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生」(若︰六，五四)的基督，也說過︰「我所要賜予的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜予的」(若︰六，五一)；最後，祂雖說︰「誰吃我的肉，並喝我的血，他便住在我內，而我也住在他內」(若︰六，五六)，但祂也說︰「誰吃這食糧，必將生活，直到永遠」(若︰六，五八)。

＊ 參閱1726