一六六七 本屆聖公會議：雖然在論「成義」的法令(* 1542–1579)中，因著被牽涉的連帶問題，業已對懺悔問題，講過許多話了，然而，際此邪說空起的現時代，若對這件懺悔聖事，作出更確定更圓滿的定斷，那在群眾方面，一定獲益匪淺，因為在這裏，既賴聖神的護衛，證明了各種謬論而予以清理後，公教真理，就成為昭然若揭，一見便明；如今，這聖公會議，就把基督信徒常該保守的道理，陳述如下：

＊ 參閱1500註釋

假設所有重生者，常對天主知恩感激，恒心地保存那在聖洗中所領取的天主恩惠與恩寵，那麼，祂(天主)就不需要在聖洗聖事之外，再建立其他聖事，來赦免人罪了(Can﹒ 2)。可是，因為「天主富於慈悲」(弗：二，四)，「知道我們的脆弱」(參閱：詠：一○二，十四)。所以，祂也給了那些後來，甘為罪惡的奴隸而委身於惡魔勢力中的人們補救生命的方法，那就是：祂建立了懺悔聖事，好使基督(用)死亡(來爭取)的恩寵，藉此而分施於那些在領洗後跌倒(犯罪)的人們。

＊ 參閱1500註釋

＊參閱1669-1670

的確，懺悔為所有沾染死罪污穢的人們，不管在那一時代，若要獲得恩寵與義德，都是必需的；誰若請求以聖洗聖事來洗滌己罪，他也必需懺悔，拋棄邪惡而歸正，並須痛恨前罪，而以孝順的心情，來悔恨過去對天主所加的凌辱。因此先知說：「你們應回心轉意，離開你們的一切罪惡，避免它們成為你們的毀滅」(則：十八，卅—與思高版本不同)。主—基督也曾說過：「如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡」(路：十三，三)。宗徒之長—伯多祿宗徒，也吩咐將要領洗的罪人悔改，說：「你們悔改吧！你們每人要以基督的名字受洗…」(宗：二，卅八)。

＊ 參閱1500註釋

＊參閱1668-1670

然而在基督來臨之前，懺悔不是一件聖事；即使在基督來臨之後，在任何人領洗之前，也沒有懺悔聖事可領。蓋主—基督，特別建立懺悔聖事的時間，是在祂從死者中復活之後；當時祂向自己的門徒們，噓一口氣，說：「你們領受聖神吧，你們赦免誰的罪，就給誰赦免罪，你們存留誰的(罪)，就給誰存留了罪」(若：廿，廿三)。所有的教父們，一致同意認為：基督曾用(上述的)如此傑出事實與如此鮮明話語，來叫宗徒們，以及他們合法的繼承人，分享他的赦罪與不赦罪的權柄，以便那些領洗後失足犯罪的人們，再與(天主)和好(Can﹒3)。而且，公教會對那些囊昔，固執地否認赦罪權柄的諾瓦齊(異端)人，曾以偉大的理由，予以擯棄和懲罰，並把他們看作異端人一樣。

為此，這聖公會議，一面核准和接納主—基督的這些話語的千真萬確的意義，一面懲罰那些曲解這段聖經的人們，因為他們謬然曲解了上述的話，相反了基督所福立的懺悔聖事，而妄以為這些話，是指宣講天主之言的權柄，以及報告基督福音的權柄，(那真豈有此理！)

＊ 參閱1500註釋

＊參閱1668-1669

此外，這件(懺悔)聖事，因許多理由，(實)與聖洗聖事不同(Can﹒2)。因為(這兩件聖事)除了那藉以成為聖事要素的資料與方式之外，(還有許多地方)，大不相同：(一)一定的，施行聖洗聖事與—(授洗人)，不該是判官，因為教會對那些尚未領洗而入教會門的人們，沒有審判權，蓋保祿宗徒，論及那些未受洗的人，說︰「審判教外的人，關我何事？」(格前︰五，十二)；相反的，他論及信(主)的家人們，說︰主—基督一次用聖洗(聖事)來使他們成為自己(奧)體的肢體(參閱︰格前︰十二，十三—)。事實上，誰若在領洗之後，染上罪污，那就不可再領聖洗(聖事)來滌除罪污，因為這在公教會裏，是無法許可的事；(教會)但願罪犯—(罪人)，站在教會的審判台前，透過司鐸的判決，不是一次，而是每次投奔司鐸的懺悔罪人，都能從自己所犯的罪孽中，解放出來。

＊參閱1500註釋

＊參閱1672

(二)除此以外，聖洗(聖事)的效果與懺悔聖事的效果，並不相同︰蓋我們藉著聖洗聖事，被引入基督內(參閱︰迦︰三，廿七)，完全在祂內，成為新受造物，獲得一切罪惡的圓滿而完整的赦免；但是，藉那懺悔聖事，若我們不按那天主公義所要求的，大大地哭泣，多多地作苦工，決不能獲得那樣的革新與完整，(像在聖洗聖事中所得的一樣)。因此，聖教父們理應稱此懺悔聖事為一種辛苦的聖洗聖事(參閱︰額我略．納齊盎︰ORATIO 39, 17, PG 36, 356A；JO﹒Damascenus, De Fide ORTH, PG 94, 1124, C)但懺梅聖事，為那些在領洗後失足的罪人們得救，是必要的，(如聖洗聖事，為那些尚未重生(於聖洗中)的人們得救，同樣是必要的[Can﹒6]。

＊參閱1500註釋

＊參閱1671

此外，聖公會議主張︰懺悔聖事的主要效能所在的方式(Forma)，是在於服務員(聽告司鐸)所唸的這幾句經文︰「我寬恕你…」，根據聖教會的習慣，還加唸一些經文；這固然是好的，但與懺悔聖事的要素，毫無關係，也不是為施行懺悔聖事所必要的。

而懺悔聖事的類似資料(Quasi Materia)，就是悔罪人的各項行為，即痛悔、告明、補贖[Can﹒ 4]。因為這些行為，由於天主的教訓，為悔罪人獲得(懺悔)聖事的完整與充份完滿的罪赦所必須的，故因此而被稱為懺悔(聖事)的部份。

＊參閱1500註釋

＊參閱1674-1675

而這件聖事的實效與功效，就其效力與效能而言，是(罪人)與天主和好；是故有時熱誠人，熱誠地領了懺悔聖事之後，在良心裏，往往覺得強烈的安慰氣氛，一片寧靜與平安。

＊參閱1500註釋

＊參閱1673-1675

論及這件聖事部份與效果方面，聖公會議，傳授以上真理，同時也懲斥人們的邪說，因為他們企圖把良心的恐懼與信仰，作為懺悔部份。[Can﹒4]

＊參閱1500註釋

＊參閱1673-1674

「痛悔」佔悔罪人的各種上述行為中的首位，那就是︰心靈對所犯罪惡的痛恨與憎惡—(後悔)，定志不再犯罪。這種痛悔的心情(行動)，為任何時代的罪人獲得罪赦，都是必需的，而在領洗後犯罪的罪人而言，如果再加上對天主仁慈的信心，以及願意實踐那為按規領受懺悔聖事所必需的各項其他條件，那麼，「痛悔」便成為準備罪人獲得罪赦的行為。如此，聖公會議宣佈︰這種痛悔所包含的，不祇是︰罪人停止犯罪以及定志並開始度新的生活，也是罪人對前罪的痛恨；誠如聖經所載︰「—上主的斷語—……由你們身上拋棄一切得罪我的惡行吧！你們應該改造一顆新心，一種新的精神！」(則︰六，卅一)。還有這些聖人們的呼籲，一定也是指這「痛悔」而言︰「我唯獨得罪了空，而我在空面前作了惡事」(詠︰五十，六)；「我已哭泣疲憊，每天夜裏，我以眼睙灑洗我的床舖」(詠︰六，七)；「帶著我內心的痛苦，我要善度我的餘年」(依︰卅八，十五)，還有其他諸如此類的聖經字句，不一而足；從此不難明白︰這些痛悔情緒，是從罪人對過去(罪惡)生活的深切悔恨，以及對罪惡的巨大憎惡所流露出來的。

＊參閱1500註釋

＊參閱1677-1678

此外，聖公會議，還教人知道︰罪人雖由於這種痛悔，有時因純全愛德，而在實領懺悔聖事之前，已與天主和好，但這種和好行為本身，不該歸功於那不包括願領聖事意願的痛悔行為。

＊參閱1500註釋

＊參閱1676-1678

還有一種不完全的痛悔，也就是所謂的下等痛悔(Attritio)；這是罪人，由於想到罪惡的醜陋以及怕下地獄，怕受(天主)懲罰所發出來的痛悔，這是普通人所發的痛悔；如果罪人發這種痛悔時，希望獲得罪赦而不願再犯罪的話，那麼，這聖公會議，宣佈這樣的痛悔(下等痛悔)，不僅不使罪人成為假善人而更成為罪人(參閱* 1456)，而且這也是天主的恩賜，聖神的推動；那時候聖神固尚未居住在悔罪人的心內，卻正在推動他，助佑他，給他準備走向義德的道路。固然，這樣的(下等)痛悔本身，若罪人不實領懺悔聖事，則不能使罪人成義，但這正準備罪人，在懺悔聖事中，獲得赦罪的恩寵。原來囊昔尼尼物城的人民，就是由於這種怕受天主懲罰而聽從了若納的宣道，做了補贖，求得了天主的仁慈，免於滅亡(參閱︰納︰三)。因此，有些人，對教會作家的譭謗，是假的；他們妄說教會作家，好像傳授︰懺悔聖事，沒有領聖事人的善情，就帶給他恩寵；其實，天主的教會，從來沒有教授過這樣的道理，也從來沒有這樣主張過。也有人妄說︰痛悔是出於勉強的、被迫的，而不是自由的、自願的；那同樣也是假的。[Can﹒5]

＊參閱1500註釋

＊參閱1676-1677

從上文已說明的懺悔聖事的建立上，全教會常常理會到主—基督，也曾建立了對罪惡的完整告明義務[參閱︰雅︰五，十六；若一，一，九(路︰十七，十四)]，即︰所有在領洗後(犯罪)跌倒的人們，由於天主的律法，必需告明自己的罪過(Can﹒7)，因為我們的主耶穌基督，在離世升天之前，曾留下自己的代表—司鐸[瑪︰十六，十九；十八，十八；若︰廿，廿三]，作為管理者與審判者，好使跌倒(在死罪中)的基督信徒，把自己所犯的一切死罪，向他們(司鐸們)告明，然後他們才用赦罪與留罪的天鑰(神)權，宣告裁判。一定的，司鐸若不知罪案，則不能執行裁判任務；而且罪人們若祇告明一般性的罪，而不按罪之種類，一一向(聽告)司鐸告明，那麼，司鐸也不能按公道來吩咐他們做補贖神工。

＊參閱1500註釋

＊參閱1680-1683

由是觀之，悔罪的人(告解者)，應該把用心省察出來的一切死罪，即使是最隱密的，而且像那些相反十誡中最後兩誡的罪過(參閱︰出︰廿，十七；瑪︰五，廿八)，有時(真)令人害羞難於啟口，而且這些隱密的罪，比那些顯明的罪，更為危險—(即更難於告明的)，也該予以告明。因為小罪，並不因此而使我們失掉天主的恩寵(寵愛)，且是我們比較多犯的罪過，所以我們可在懺悔聖事裡，雖然正直地、有益地，毫不冒失地告明我們的小罪[Can﹒7]，一如熱心人的習慣所證明的，但儘可略去小罪而不告，毫無罪過，況且，我們能用其他方法，來滌除我們的小罪。雖然如此，所有的死罪，即使是思想方面的死罪，也使人成為「義怒之子」(弗︰二，三)與天主之仇人，所以我們必需以坦白、知恥的告明，向天主請求寬恕我們所犯的一切死罪。為此，當基督的信徒，奮勉告明所記起的一切罪惡時，他們必對一切的罪惡，都求天主仁慈寬恕無疑[Can﹒7]。但誰若不這樣做，而故意地隱瞞某些罪惡，(而不予以告明)那就是不讓天主的善良，藉司鐸而赦罪。「蓋誰若害羞，不把自己的毒瘤，向醫師揭示，那麼，醫師因不知對針下葯而無法予以治療」(熱羅尼莫—Comment﹒in Ecclesiasten; PL 23 [1865] 1152A)

＊參閱1500註釋

＊參閱1679-1683

此外，也該在告明中告明的是︰犯罪的環境，即那變更罪的種類的環境[Can﹒7]，因為告解人，若不告明這種罪的環境，則他一方面，並沒有完整地告明這個罪的本身，而在另一面，裁判者—(聽告司鐸)，也不知他所犯的這個罪，因而對那個罪孽的嚴重性，也無從予以估計，且亦無法給罪人應該給的補贖。因此，如果誰教訓人說︰「告明中告明罪的環境，那是由那閒著無事的人所構想出來的」，或說︰「唯有得罪弟兄的罪的環境，才該在告明中告明」，那麼，這兩種說法，都是不合理的。

＊參閱1500註釋

＊參閱1679-1683

但誰若說︰「因著這個理由所吩咐的告明，是不可能的事」；或稱這種告明，簡直是(殺害)良心的劊子手(馬丁路得︰[Sermo in Dm﹒Palmarum 1524(ed﹒Weimar﹒15, 485s； Joh﹒Calvin﹒Instituitio Christ﹒Religionis, ed﹒1536 C Cp Ref﹒29, 158)，那麼，這(兩種)說法，(不僅是不合理的)，也是不虔敬的。因為這是一定的，即︰教會所要求(告解人)—罪人所告明的，不是別的，而是告明他在用心查考自己，探究自己的良心隱密之後所得悉的罪過，也就是告明他所記得的，他曾凌辱主—天主所犯的一切死罪；至於其他的罪過，若經他用心查考後而還記不起來的話，那麼，這些罪過，就算已被包括在一般性的告明中了；對於這種罪過，我們可和(達味)先知，一起懷著信心，(向主)說︰「主呀！求空赦免(滌除)我所未覺察的罪過吧！」(詠︰十八，十三)。而這一種的告明上的困難，以及對揭示罪惡，可能感到的嚴重羞恥(難為情)，若罪人想到自己，相稱地來領懺悔聖事，一定獲得赦罪之後所得的偌大安慰與神益，那就會輕鬆下來了。

＊參閱1500註釋

＊參閱1679-1683

至於告罪的方式，是秘密地，祇向(聽告)司鐸告明；雖然，基督並不禁止誰，為了對自己的懲罰表示自己的謙誠並為別人立善表，為賠補他對教會的侮辱起見，公開地告明自己的「神秘」，但這不是由於天主的命令，而且，也沒有人立法，令人把自己的隱私，尤其是把秘密(的罪惡)，公開告明[Can﹒6]。

因此，至聖至古的教父們，既然大家完全一致同意，常常奉勸(罪人)在懺悔聖事中，密秘地告明自己的罪過，一如聖教會自始迄今所遵行的，那麼，那些無的放矢的譭謗，顯然不攻自破了；原來他們恬不知恥，竟教訓人說告明是違犯天主的命令，是由人所發明的，而且，這是由第四屆拉脫朗大公會議中的教長們所發起的[Can﹒8]；實則不然，因為教會，也不是透過拉脫朗大公會議，規定基督的信徒，要告明那教會認為由於主的律令，由於主的教誨所必需告明的罪過，而是規定，所有信徒，以及每一個信徒，幾時到達了明辨善惡的年齡，就該遵守每年至少告解一次的法令。從此，在全教會中，這每年至少告解一次的習慣，尤其在四旬期內，如能告解一次，則對信友的靈魂，更為得益不少；故這聖公會議，對這樣的習慣，特別予以贊成而予以擁護，視之為熱誠習慣，理應加以保存[Can﹒8；Cf﹒* 812]。

＊參閱1500註釋

＊參閱1679-1682

聖公會議，關於這件(懺悔)聖事的施行者—宣布︰所有主張，把赦罪的神鑰—神權除了限於主教與司鐸之外[Can﹒10]，還(非常)陰險地，擴展到其他任何人身上的主張，都是虛妄的，完全與福音的真理，背道而馳的；蓋他們妄想主—基督的這些話︰「凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放」(瑪︰十八，十八)。還有︰「你們赦免誰的罪，就給誰赦免，你們存留誰的罪，就給誰存留了罪」(若︰二十，廿三)，不分彼此，擴展到所有的基督的信徒身上，且他們不分皂白地、相反這件聖事的建立，竟這樣(胡)說︰任何人，都擁有赦罪之權；這可分公開式與隱密式兩種︰公開式—即藉規勸而使罪人悔改，然後給他赦罪；隱密式—即藉隱密的告明，那就是︰經罪人自願向施行聖事的信徒，秘密地告罪後，才予以赦罪。此外，那些人還妄自教訓人說︰即使是司鐸，若帶著死罪而施行他藉聖神德能，在晉鐸時所賦予的赦罪權柄，一如基督的服務員一樣，那麼，他們惡意地妄想，那些犯罪的司鐸們，並沒有赦罪的權柄。

＊參閱1500註釋

＊參閱1685

雖然，司鐸之赦罪，是一種特別恩惠之分施，但這不僅是一種宣告福音或宣佈罪赦的純服務(性質)，而是一種類似判官的行為，即司鐸猶似判官，親自宣判罪案[Can﹒ 9]。是以，告解的罪人，不該如此誇耀自己的信心，竟妄想自己：即使沒有絲毫痛悔，或即使沒有司鐸認真地或真正地為他赦罪，但因自己僅有的信心，而在天主台前，也真的會獲得罪赦。因為祇有信心而沒有痛悔，決不會赦去任何的(本)罪，而且，除非一個對自己的救援，非常漠視的人，也沒有人會如此：知道了司鐸，以開玩笑的方式，來給他赦罪，而他不去用心地找另一位司鐸來，好好地給他赦罪(參閱︰* 1462)。

＊參閱1500註釋

＊參閱1684

因為審判的本性與理由，要求判官，祇向自己的屬下，宣判罪案，所以在天主的教會裡，常有這樣的想法，而且，這聖公會議，也予以堅定，認為這種想法是非常真實的，即︰一個司鐸，若為一個不屬於自己的正常治權(Jurisdictio ordinaria)或受委治權(Jur﹒ Subdelegata)的教友唸赦罪經，那麼，他所唸的赦罪經，應該是毫無用處的。

＊參閱1500註釋

＊參閱1687-1688

但我們的聖教父們認為︰若把有些比較凶、比較嚴重罪惡的赦免權，祇保留給至高的司祭而並不賦予於任何司鐸，那麼，這樣的做法，為基督子民的紀律，(一定)很有關係的，因此，至高司祭—羅馬教宗—既在全教會裡，擁有無上的權能，他們就能把某些重大一些的罪惡案件，保留給自己，個別予以裁判。

既然，從天主而來的一切，都由天主安排，那麼，誰也不該疑惑︰有些嚴重罪惡的赦免權，可以保留給每一地區的主教們；當然，「為建樹而不是為破壞」(格後︰十三，十)起見，主教們的權威，超過他們屬下的司鐸；在那有關教會絕罰的罪孽方面，更宜如此，但這種保留赦罪權的辦法，不僅在外在的政策上，與屬神的權威，(完全)相符，而且，在天主面前，也具有它的效能[Can﹒11]。

＊參閱1500註釋

＊參閱1686-1689

雖然如此，同一天主的教會，非常慈悲；為了避免罪人，遭受淪亡危機起見，她常遵照這個先例，即︰在罪人臨終關頭，就沒有任何保留罪赦的限止；因此，任何司鐸，能夠赦免任何罪人所犯的任何罪孽，及其所受的(教會方面的)任何懲罰；反之，若罪人不在臨終關頭，那麼，司鐸既然在保留罪的罪案上，一無所能則該竭力勸勉告解人—(罪人)，前往上級合法的判官那裡去告解，以領取赦罪之恩。

＊參閱1500註釋

＊參閱1686-1687

最後要講到補贖。補贖是懺悔(聖事)的一部份，一如我們的教父們，常常勸勉基督子民所做的；時至今日，竟有「虔敬的外貌，卻背棄虔敬實質」(弟後︰三，五)的人，以虔誠為藉口，攻擊「補贖」的道理，而這聖公會議宣佈︰誰若說，主天主從來沒有過，祇赦罪而不也赦免罪罰，那麼，這種說法，完全是虛妄的，而與天主的話，完全不符合的[Can﹒ 12 et 15]。蓋在聖經上的先例，昭然若揭，明如觀火[參閱︰創︰三，十六—；戶︰十二，十四；廿，十一—；撒人︰十二，十三—]；還加上聖傳，而使(那相反補贖的)謬論，非常明顯地，不攻自破。

＊參閱1500註釋

＊參閱1690-1692

的確，就是在天主的公義方面看來，也有理由要求︰那在領洗前因無知而犯罪的罪人，獲得恩寵，是一回事；那些從罪惡從魔鬼的奴役中解放自由領受聖神的人們，竟明知(故意)「毀壞天主的宮殿」(格前︰三，十七)，而不怕「叫天主的聖神憂鬱」(弗︰四，卅)如果這種人悔改，再獲得恩寵，那自然是另一面事，天主的仁慈，理宜不讓他們不做絲毫補贖而獲得罪赦，使我們誤以犯罪為小事，輕慢聖神(參閱︰希︰十，廿九)而陷於更的罪坑，「為我們蓄恕於義怒之日」(參閱︰羅︰二，五；雅︰五，三)。

毫無疑問的，這種補贖罪罰的善工，大力地呼召罪人們脫離罪惡，且像馬勒(FRENUM)似的約束他們，使他們加倍謹慎儆醒，防患於未然；同時也可消除罪惡的遺毒，而以各種德行來根除過去因罪惡生活所養成的惡習。事實上，在天主的教會裡，為求天主免去將臨的懲罰，除了(罪)人們真心悔罪動行補贖之外也想不出更安全可靠的辦法了(參閱︰瑪︰三，二—八；四，十七；十一，廿一—)；況且，當我們忍苦，做補贖，以補贖罪愆的時候，我們就效法了基督耶穌，因為祂曾為我們的罪做了補贖[參閱︰羅︰五，十；若一︰二，一—]，而「我們之所以夠資格(做補贖，以補贖罪過)，(也)就是由於祂」的緣故(參閱︰格前︰三，五) ；最後，我們也就因做補贖而獲得最確切的保證，因為我們既與基督一同受苦，那我們必將與基督，同受光榮無疑(參閱︰羅︰八，十七)。

＊參閱1500註釋

＊參閱1689-1692

但我們為我們的罪所做的這個補贖，也不是我們的，也就是不可不透過基督耶穌；因為那出於我們的，好像不出於我們的一樣；我們實一無所能；但若和那堅強我們者(基督)合作，那麼，我們什麼都能做了(參閱︰斐︰四，十三)。所以，人沒有什麼可誇耀之處；而我們所有的誇耀，全在於基督(參閱︰格前︰一，卅一—；格後︰十，十七；迦︰六，十四)，因為我們在祂內生活(參閱︰宗︰十七，廿八)，在祂內行善立功，在祂內做補贖，「結出相稱的悔改空子(參閱︰路︰三，八)；凡從祂內獲得能力者，即由祂奉獻於父，且藉祂而為父所悅納[Can﹒13]。

＊參閱1500註釋

＊參閱1689-1692

為此，天主的司鐸們，應按心神與機智所建議的，依照罪孽的性質以及悔罪人的能力，吩咐他們做有益的、與適當的補贖；否則，司鐸若姑息養奸而寬待罪人，為極重之罪，命做極輕補贖，那麼，他們(司鐸)本人，竟有份於他人的罪孽(參閱︰弟前︰五，廿一)。司鐸還該注意，務使所命做的補贖，不僅是為維護新生，補救軟弱，也該為報復、懲罰罪人過去的罪行︰因為就是古代的教父們，也一面相信，一面教訓人，說司鐸們的「天國之鑰」，不僅是為赦罪，而且，也是為束縛罪人做補贖之用[參閱︰瑪︰十六，十九；十八，十八；若︰廿，廿三；(Can﹒15)。但誰也不要因此而妄想︰懺悔聖事，是義怒與懲罰的法庭；正如公教徒中，從來沒有人認為，我們的主耶穌基督的功績與補贖效力，由於我們這種的補贖而受到遮蓋，或有所削減一如維新派人( NOVATORES )所願(妄)想的，也這樣教訓人，說︰最好的懺悔，是新的生活(參閱* 1457 )；這樣，他們竟擯棄一切補贖的效能，補贖的善工[Can﹒13]。

＊參閱1500註釋

＊參閱1689-1691

此外，大會還教訓人說︰天主的仁慈慷慨，如此偉大，竟使我們在天主父前，藉著基督能夠補贖前罪；這不僅以我們自願因報復前罪所受的懲罰，或以司鐸主見，按罪之輕重所命補贖神工，而且，也可以天主所加於我們的現世災禍，祇要我們安心去忍受(還可以特別增加我們對天主的愛情)[Can﹒13]。

＊參閱1500註釋

聖公會議認為，講了上述論懺悔聖事的道理之後，要講那終傅聖事—病人聖事。蓋教父們常以為這件聖事不僅是懺悔者，也是基督信徒整個一生的最後要領的一件聖事(參閱聖多瑪斯︰Summa ctr Gentes Ⅳ﹒C 73)。其實，基督徒的整個一生，應該是一種補贖才對。為此，這聖公會議對於聖事的建立，首先要宣佈並教訓人，說︰我們極仁慈的贖主，願意這件聖事，作為供給祂自己的僕人們，得救的方法，以防一切仇敵的一切毒箭。正如祂在其他聖事中所準備的極大助佑，好便基督信徒，整個一生，藉此種種助佑，能確保自己完整無恙，免陷於靈魂方面的一切艱險之中；同樣，祂建立了這件終傅聖事，作為人生最後一刻的最堅強的一個堡壘[Can﹒1]。因為我們的仇敵，雖然在我們的一生中，常尋找機會，抓住機會，用盡方法來吞噬我們的靈魂(參閱︰伯前︰五，八)，可是，沒有一個時間，比我們臨終時所受於仇敵的攻擊更劇烈，屆時祂必想用一切詭計，來徹底毀滅我們；要是可能的話，祂還要推翻我們對天主仁慈的信心。

＊參閱1500註釋

我主基督曾建立這件病人聖事，(終傅聖事)，作為新約真的正式的聖事之一；這在瑪爾谷福音上，(主—基督)固己暗示過[谷︰六，十三]，而主的弟兄雅各伯宗徒，就把它介紹給友們並予以公佈(實施)[Can﹒1]；他說︰「你們中間有患病的人嗎？他該請教會的長老們(司鐸們)來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油；出於信德的祈禱，必救那病人；主必使他起來；而且，如果他犯了罪，也必蒙赦免」(雅︰五，十四—十五)。從這些話裡，教會從宗徒一手傳得知、明白這件聖事的材料(資料)、方式，以及施行這件聖事的本服務員(Proprius minister)與這件救援聖事的效果。換言之，教會瞭解︰這件聖事的材料，是由主教所祝聖的聖油，因為傅油禮，非常適宜地象徵那無形地賦予於病人靈魂上的聖神恩寵；末了，這件聖事的方式，就是唸︰「藉此傅油禮……」

＊參閱1500註釋

而這件聖事的「事」—(Res)與功效，從這幾句話裡，就可明白，即︰「出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；而且，如果他犯了罪，也必蒙赦免」(雅︰五，十五)。蓋這件聖事之「事」—(效能)—就是聖神的恩寵；如果病人還有罪過，則因聖神的傅油，即予以滌除，且亦滌除罪的遺毒，而使病人因激發對天主仁慈的偉大信心，而使靈魂舒暢堅強。[Can﹒2]；病人既因此而舒暢，那麼，一方面，他便覺得容易忍受病苦，而在另一方面，他也容易抵禦那「傷害…腳跟」—(創︰三，十五)的惡魔誘惑；而且，若有利於靈魂的得救，那麼，有時病人還因此而獲獲得肉身的健康。

＊參閱1500註釋

(1)誰若說，在公教會裡，沒有真的，正式的，由我主基督，為使那些領洗後跌倒於罪中的信友們，重與天主自己和好而建立的懺悔聖事，則應受絕罰(參閱* 1668—)。

＊參閱1500註釋

＊參閱1702-1715

他(雅各伯宗徒)也宣告︰應該為病人傅油，尤為那些病危臥空不起，似乎臨近生命末刻的病人傅油，因此，這件聖事，被稱為終傳聖事—(也就是病人聖事)。假設病人領受終傅聖事後，恢復健康，那麼，當他再害病到另一次相似的臨終時刻時，他能再以這件聖事來助佑自己。

＊參閱1500註釋

＊參閱1697-1700

為此，誰也沒有理由，該聽從這種人的話；因為他們說的話，和雅各伯宗徒的如此明朗清晰的教訓，完全相反；他們說這種(為病人)傅油的行為，或是由人所虛構的，或是由教父們所接納的一種禮節，而且，這也沒有天主的命令，也沒有恩寵的預許[Can﹒1]；他們還說…這種傅油禮，好像祇在初期教會中舉行，以獲病癒的恩寵，而今早已不舉行了。他們又說︰那羅馬聖教會，在施行這件聖事時所遵行的禮節和習慣，與雅各伯的主張相牴觸，杆格不入，因此，理宜受到變換，成為另一種禮節才好；末了他們肯定說︰信友們，可輕視終傅聖事而無無罪[Can﹒3]。很顯明的，以上這些邪說，和如此偉大宗徒的話，完全相反。的確，羅馬教會，是其他各地教會的(慈)母與導師；她在施行終傅聖事所做的，無非是完成、遵守真福雅各伯宗徒所吩咐的，有關道件聖事的本質而已。誰若輕視如此大的聖事，則他不能沒有大罪，也不能不是對聖神的凌辱。

＊參閱1500註釋

＊參閱1697-1700

對以上論及懺悔與終傅聖事的種種道理，這聖公會議，一切予以信認，且亦以此而教訓人，並令所有的基督的信徒，都該予以相信徒，都該予以相信，而恪遵毋違。大會還頒佈下列典章，吩咐所的信友，都該敬謹予以遵守；如有違者，大公會議永遠予以懲斥與絕罰。

＊參閱1500註釋

＊參閱1697-1699

(2)誰若把(聖洗與懺悔兩件)聖事混為一談，說聖洗，就是懺悔聖事，好像兩件不是兩件不同的聖事，因此懺悔(聖事)，被稱為「翻船後第二塊救生板」，那是不對的，則應予以絕罰(參閱︰* 1671 154)。

＊參閱1500註釋

＊參閱1701-1715

(3)誰若說，主救主的這些話︰「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免罪；你們存留誰的罪，就給誰存留罪」(若︰廿，廿二—廿三)，不該被領悟為論在懺悔聖事中赦罪與不赦罪的權柄，一如公教會自始就常這樣領悟的；反而相反該聖事之建立而把這些話，曲解為︰宣講福音的權威，則應受絕罰(參閱* 1670)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(4)誰若不認，為了赦罪的完整與成全，必須在懺悔人身上，具有三個行為，好像是懺悔聖事的資料，那就是︰痛悔，告明與補贖，這也就是所謂懺悔(聖事)的三個部份；或說，懺悔(聖事)祇有兩個部份，那就是︰良心因認罪所受到的死懼，以及(罪)人，由於相信自己，藉基督而獲得罪赦的福音或赦罪(經)所得的信心，那麼，這種人，都該遭受絕罰處分(參閱* 1673 1675)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(5)誰若說，這樣的痛悔，那就是︰罪人經過(自我)檢討、回憶、後悔而對自己過去的罪惡，深感痛心(參閱︰三八，十五)，從而由於想到自己罪惡的重大、重多、醜惡、失永福、受永罰，立志改惡遷善，所發出的痛恨，不是真的有益的痛悔，而且，這也不準備罪人貸獲得恩寵，反而使(罪)人，成為假善人，而更成為罪人；最後，還說，這種痛恨，是被迫的，而不是自由的與自願的，那麼，這種人，應受絕罰(參閱* 1676 1454)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(6)誰若否認，(懺悔)聖事中的告明，由於神律所規定，或由於神律，為得救所必要者；或說，那公教會自始就常遵守的，到今還遵守的，祇向(聽告)司鐸所作的秘密告罪方式，和基督建立聖事的原意，及其吩咐，是互相牴觸的；而且，這是由人所發明的，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱* 1679—)

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(7)誰若說，在懺悔聖事裡，為得罪赦，不是由於神律，需要罪人，按應有的用心查考後所記起的，告明一切的，以及每一個(所犯的)死罪，包括隱密的與那些相反十誡中最後兩誡的死罪，以及那些變更罪的種類的光景在內，但這種告明，祇是有助於教訓與安慰罪人之用；而且，古時所以要遵守這告罪的規則，也祇不過是教律方面的一種補贖而已；或說，那些用心告明一切罪的人，是願意不留什麼，讓天主仁慈予以寬恕；或說，人不可告明小罪，那麼，這種種的人，都該受絕罰(參閱資料仝上)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(8)誰若說，按教會所說的要告明所有的罪，那是不可能的事︰而且，這種人的傳統，該為虔誠人所擯棄；或說，一切的以及每一個男女的基督信徒，不必遵守拉脫朗會議的規定，每年至少告解一次；相反的，該勸基督的信友們，不要在四旨期內告解，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱* 1682)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(9)誰若說，司鐸在(懺悔)聖事中赦罪，不是判官的行為祇是純服務性質地，向告解人報告、說明︰罪已獲赦，那時，告解人祇要相信自己已蒙赦罪就夠了；或說，司鐸不是鄭重地，而是開玩笑地赦罪就夠了；或說，告解人不必告明罪過，好使司鐸能為他本人赦罪，那麼，這種人，都該受絕罰(參閱* 1685 1462)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(10)誰若說，身負死罪的司鐸，就沒有赦罪與不赦罪的權柄；或說，赦罪的人(服務員)，不祇是司鐸，而是一切的以及每一個基督信徒，藉基督的這幾句話︰『凡你們在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你們在地上所釋放的，在天上也要被釋放』(瑪︰十八，十八)；「你們赦免誰的罪，就給誰赦免，你們存留誰的，就給誰存留」(若︰廿，廿三)』，都能赦罪，而那公開方式，是祇藉勸勉而使罪人歸正，但那秘密的方式，是由於自願的告明而予以赦罪，那麼，說這種話的人，都該受到絕罰(參閱︰ * 1684)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(11)誰若說，主教們，除了有關外在政治的罪之外，沒有保留罪的權柄，故在保留罪的情況下，並不禁止司鐸，真正地赦免被保留的罪過，那麼，這種人，應受絕罰(參閱* 1687)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(12)誰若說，天主常把整個罪罰，連同罪惡，一併赦去，而悔罪人的補贖，不是別的，祇是他所藉以依賴基督為他做補贖的信心而已，則應予以絕罰(參閱* 1689)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(13)誰若說，至於罪之暫罰，告解人藉基督的功績，不僅對天主所加的罰，安心予以忍受，或聽告司鐸所命的補贖，絕不可作為補贖天主的補贖；而且，即使(告解人)自願守齋、祈禱、施捨或做其他熱心事工，也不能作為補贖；是以，最好的懺悔(補贖)，唯有革新生活而已，那麼，說這種話的人，應絕罰處分(參閱* 1690)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(14)誰若說，懺悔人藉基督耶穌而為贖罪所做的補贖神工，不是對天主的敬禮，而是一種人的傳統(習慣)，同時對於恩寵的道理，以及對天主的真敬禮，與對基督聖死的恩賜本身，是一個障礙，那麼，這種人，應受絕罰(參閱* 1692)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(15)誰若說，那賦予於教會的(天國)鑰匙，祇為赦免而不是也為束縛，是以司鐸們，在命告解人做補贖時，那就相反了那天鑰的目的，也相反了基督建立聖事的本意；而且，若藉那天鑰的神能，祇除去永罰而一般說來，尚留著暫罰待赦的話，那簡直是捕風捉影，那麼，說這種話的人，應受絕罰處分(參閱* 1692)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1701-1715

(1)誰若說，終傅不是真的，正式的，由我主基督所建立的[參閱︰谷︰六，十三；]而由真福雅各伯宗徒所公佈的聖事(雅︰五，十四)，而祇是由教父們所接納的，或由人所靈構的一種禮節，那麼，這種，應予絕罰(參閱︰* 1695 1699)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1717-1719

(2)誰若說，那為病人傅聖油，並不賦予恩寵，也不予以赦罪，也不減輕病人病苦；這祇是業已中止的，祇像古時的一種治癒病痛的一種恩寵而已，那麼，這種人，應予以絕罰(參閱* 1699 1696)。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1716-1719

(3)誰若說，那羅馬聖教會所遵行的終傅禮節與習慣，與真福雅各伯宗徒主張，杆格不入，故應予以改變，而且，基督徒(即使)予以輕視，也沒有罪過，那麼，這種人，應受絕罰處分[參閱* 1699]。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1716-1719

(4)誰若說，那真福雅各伯宗徒所勸告的，應請教會的「長老」，來為病人傅油；所謂「教會長老」，不是指那由主教所聖的司鐸，而是指任何團體中之年長者，是以施行終傅聖事的人，不僅是司鐸而已，那麼，這種人，應受絕罰處分[參閱* 1697]。

＊ 參閱1500註釋

＊ 參閱1716-1718