問題一　由於教父們的豐富證件(著作)，由於四福音經卷的名稱，由於聖經的各種譯本，即使是最古老的聖經譯本，也不例外，再由於聖教父們、教會作家們、羅馬教宗們、以及教會會議中所傳授的聖經卷目，最後還由於東西方教會的禮儀習慣，無一不顯然顯示教會，從起初幾世紀開始，常常普遍一致認為：瑪竇福音的作者，一定可能，也一定應該是基督的宗徒瑪竇，一如通常所稱的瑪竇福音的瑪竇；試問：這樣的主張，可否予以贊同？

答覆是：肯定的。

＊聖經委員會的答覆[Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389]　3561-3567

問題二　有人主張：(a)瑪竇在寫(福音)方面，比其他福音聖史還早，(b)而且瑪竇是用當時巴來斯坦猶民所用的本國語文所寫的第一部福音，也是直接為他們所寫的作品；這兩個主張，在傳統方面，均被認為，具有足夠的支持。試問：這樣的兩個主張，可否予以贊同？

答覆是：a+b兩個主張，都是對的。

＊聖經委員會的答覆[Aas 3(1911)294ss Ench B n.383-389]　3561-3567

問題三　是否這瑪竇福音的原本寫作，可能拖延到耶路撒冷被?狺妨寣A竟致那有關耶城被毁的預言記載，是在事情發生之後；或者(b)，往往由於依肋納的證件(1)是否很有理由，應認為這是一個爭論不定的註解，竟致不得不擯棄那些人的主張：即由於更相宜的傳統證明，認為瑪竇福音的寫作，早在保祿來到(聖)城之前？

答覆是：對(a+b)兩種意見，都是否定的。

＊(1)Irenaeus Lugdun. Adv. haereses Lib. 111.c.1.n.2;PG.7,844.

＊聖經委員會的答覆（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567

問題四　有些現代(主義)的人，認為：瑪竇並沒有真正嚴格地撰寫福音，一如我們所稱的瑪竇福音；他祇把基督的言行，收集在一起，然後由一個佚名的人士，根據他所收集的資料，編寫成為今日所稱的瑪竇福音。試問：這些人的意見，是否可能予以容忍呢？

答覆是；否定的。

＊聖經委員會的答覆（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567

問題五　既然所有的教父及教會作家，連教會本身，也從她在搖籃中時就開始，祇運用瑪竇福音的希臘本，作為正典版本；甚至那些在寫作中，明言瑪竇曾以本國語言書寫福音的作家，也不例外，那麼，試問：這是否一定可以證明：那希臘本的瑪竇福音，和那瑪竇用本國文字所寫的瑪竇福音，在本質上完全相同？

答覆是：肯定的。

＊聖經委員會的答覆（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567

問題六　第一福音的作者目的，主要是為保護信理，也就是為證明耶穌是先知所預言的默西亞，出自達味後裔；而且，他在安排敘述耶穌的言行時，不常依照其發生時間前後次序。因此，試問(a)是否可以這樣說：他所敘述的一切，不應被視為真實的；或(b)是否也可以肯定：那瑪竇福音所載的基督言行，已有所竄改，並因受到舊約先知以及成熟教會的影響而已有所調整；因此與歷史真理，並不相符？

答覆是：對此(a+b)兩部份，都該予以否認。

＊聖經委員會的答覆（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567

問題七　有些人懷疑：福音前二章有關基督家譜、基督嬰孩時期所載的歷史真實性，一如其他有關伯多祿的首席地位(瑪：十六，十七至十九)，有關付洗方式，以及授予宗徒們往訓萬民的使命(瑪：廿八，十九至廿)有關宗徒明認基督神性(瑪：十四，卅三)等諸如此類的，在瑪竇福音中屢見不鮮的重要信理一樣。試問：這一種意見，是否理應被認為特別缺少確切基礎的意見呢？

答覆是：肯定的。

＊聖經委員會的答覆（Aas 3(1911)294ss Ench B n．383-389）　3561-3567