[你信天主全能之父嗎？]

你信耶穌基督-天主之子，由童貞瑪利亞，因聖神而受生，在邦西奧比拉多執政時，被釘在十字架上而死而受埋葬，而於第三日從死者中復活，升入天（國），坐於（聖）父之右，將臨（此世），審判生者死者嗎？

你信聖神，聖教會，以及肉身的復活嗎？

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。

　撇開後期教會的進展問題不談，我們就可知道：這些有結構有文法的（典雅）信經，是為對領洗者，徵詢對於聖三信仰的問題而產生的；所以，它們的結構，應由三個主要幹部－即父、子、聖神三部份所構成。

　試問：其他的信理，如：罪之赦免，肉身之復活等是，將被安置到那裡去呢？事實上，一般說來，這些信理都是被列於聖神之後，好使這些真理，看起來，可算是屬於聖神的真理；但這樣解釋－不知歷史性的演進－但該說是：有助於說明這種三段信經的起源。其實，那些初期的信經，足資證明：天主三位的三段信經，完全是並列的；但到後來，聖三的信理，逐漸發展了而把這初期的三段並列信條，予以掩蓋，或予以取消。因此，從歷史方面看來，那些「聖三」以外的信條，可被看作「附錄」，是信經的結尾詞；雖然如此，下列的「信經」，一如文法所要求的，相當典雅。　參閱0010-0064

＊所謂「宗徒信經」，歷經許多世紀，被認為：由宗徒們親自撰作，頗具權威。四世紀末葉（公元三九○年），米蘭會議（由聖盎博羅削任主席），曾上書於教宗西里溪（Siricius），偶然提起「宗徒信經」；這是最古的證件，見P．L．16，1174。稍後有聖盎博羅削（PL．17，1093，1096）的「信經講解」，有路斐農（Rufinus Aguilius）（約於公元四○四年）的「信經講解」出版。傳說這十二端信經，是出於十二位宗徒的手筆；這種說法，未免太過「形式化」。（參閱：PL．39，2189；89，1029。）迨至十五世紀，終被淘汰。今日我們所確知者，這「宗徒信經」，是最古老者，?決不超過第二世紀的作品。

　信經按其發展情形而言，可分為兩種格式：（一）是較古老的一種，無論在希臘文或在拉丁文，均冠於「R」字，故被取名為羅馬式；（二）冠以「T」字的一種格式－大約在第七世紀時，起源於法國南部，後亦在羅馬流行。但為統一起見，其它的拉丁教會，也該接受這種格式的信經。公元一五六六年羅馬出版了「羅馬要理書」（Catechismus Romanus）又於一五六八年，出版了「羅馬日課經」（Breviarium Romanum），遂在它的發展方面，告一段落。

＊聖依博理是羅馬司鐸，約於公二一五或二一七撰寫：「宗徒傳授」（Traditio apostoloca），原文為希臘文；但他在的書內，引證了一些東方教會典章，如：埃及教會憲章，多少已受到增減，並不是原文。

　這在西方教會僅存的拉丁文版本，斷片，頗為可靠，為味而能會議（約於公四○○年）所採納；但該會議所採納的信經，是徵詢式；按其本身而論，這比宣誓式，更為古老。

　這信經的殘缺首部份，可用依博理的法典來補足（＊64）。為這種詢問形式的信經，並不比較羅馬式更古老，因為我們知道（＊11），這可能慢慢地演變而成；但也許起源於同一源流。

　參閱：E, Hauler, Didascaliae Apost. Fragmenta latina (Lp. 1900)110s, fragm. LXX111/B.Botte, La Tradition Apost. De s. Hippolyte. Essai de reconstruction (Mst. 1963) 48.50 / Ltzm 10s.

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主全能之父，以及耶穌基督，衪的子－－獨生子，我們的主，由聖神與貞女瑪利所生，衪在邦西奧，比拉多權下受難（而死）而受埋葬，第三日自死者中復活，升入天庭，並坐於父之右側，將從那邊（降）來並信聖神，聖教會，罪之赦免，肉身之復活，（以及常生）。

＊第三世紀－－羅馬－－較古老的羅馬「R」式

＊這是第九世紀初期的隱院禮儀書，書中所列聖詠之後，便記載這篇希臘信經，而用安格羅．撒克遜文書寫。這篇信經，被列於最古老的「R」式之一。Ed：Hn §18/Ltzm 10/CaUQ.3,5.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076