我們相信，我們承認至聖至全能的(天主)聖三，父及子及聖神，共是一個天主，而不孤獨，共是一個性體，一個德能，一個權力，一個尊威，一個創造一切受造之物的天主性體；父是不受造，不受生，是全天主性體的泉源和原始；子則沒有時間，在一切受造物之前，無始時，為父所生而不是為父所造；因為父也從未曾無子而存，子從未曾無父而存，但天主子，是出自天主父；而不是天主父出自天主子，是子的父而不是天主出自子；但子是父的子，且是出自父的天主，在一切上，與父同等，是出自真天主的真天主；而聖神則既不受生，亦不受造，但由父與子所共發，是父與子的神；因此，祂與父與子共有一個性體，因為祂是由父與子所共發的。但在這聖三內，這樣三位團結成為一個性體，沒有多數，一律平等，一位不比三位小，而三位也並不比一位大。

我們相信，從天主的三位之中，祇有子，為了救贖人類因亞當之叛逆(不聽命)，原始地，並由我人的自由意志所沾染的罪惡—(包括原罪與本罪在內)—(即)為補償人類的罪債，從父的奧秘奧妙的懷裡出來，從終身童貞聖瑪利亞取了純潔無瑕的人性，好使同一的天主父的子，也成為人的子；祂既是完全的天主，又是完全的人，好使人而天主的同一基督，具有兩個性體，一個位格，以免生出另一位基督而成為天主四位(的邪說)，為此，(基督)—(天主聖子)這個位，與父及聖神，永不分離，而與人性，則自取了人性後，也永不分離；再者，我們的主耶穌基督，與父及聖神，從本性就各成一位，而且，一如我們所說的，祂是一位我們的主耶穌，而具有兩個性體；祂按天主性的「儀容」(Forma)而言，是與父同等，但按(人性的)奴僕「儀容」而言，則是小於天主聖父；因此，聖詠集論祂記載，說：「我尚在母懷時，你已是我的天主」(詠：二一，十一)。因此，惟有基督受生於父，而沒有母親；受生於貞女，而沒有父親。「聖言成為血肉，且住在我人中間」(若：一，十四)；雖然，聖三的行動，是不能分離的，所以，聖三在(聖子)攝取人性上，共同合作，但攝取人性者，只有「天主聖子」—一位，而不是天主性體；這是屬於聖子的特性，而不是屬於聖三共有的特性。假設人性與天主性互相混合，那就整個聖三，取了人性了；但這是一定的：聖三的性體，祇有一個；而聖三的「位」，不是「一個」(而是三個)。

所以，這一位主耶穌基督，為父所派遣，取了祂原無的(人性)，卻並不失其原有的(天主性)；祂按自己的天主性，是不可能遭受侵犯的，但按祂所取的我人的人性而言，祂是可能受死的；祂來到此世，便為使罪人得救，且使信者成義；祂做了許多奇蹟之後，為了我們的罪孽，被交付出來，(並)為了補贖我們的罪惡，遭受死亡；但為了我們的成義，復活起來；而我們人類因祂的創傷而獲得康復(依：五三，三)，因祂的死亡，而得與天主父和好(如初)，因祂的復活，而亦得復活；我們也期望祂在此世末日，再來，使眾人復活，受祂最公平的審判：義人蒙賞而惡人受罰。

們亦信公教會，在行為上無瑕疪，亦無縐紋(弗：五，二三—二七)，—(教會)在信仰上，是(基督的)身體；她與自己的頭—全能的耶穌基督，在「那可腐朽的，穿上不可腐朽的，可死的，穿上了不可死的」(格前：十五，五三)之後，將(永遠)住在一起，好使「天主，成為萬民中之萬有」(格前：十五，廿八)。(於是信友的)心，就藉這個信德，而得以淨化(參閱：宗：十五，九)；異端邪說，也因這個信德，而得以根除，整個教會，也在這個信德裡，得已被安置於天國裡，而在此人世中，獲得榮耀；而且，(人之)得救，決不在其他的信仰中，「因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」(宗：四，十二)