的確，我們對哲學的力量及其權威，並不如此（過分）推崇，竟認為它足以把全部邪說（謬論），悉數予以排除。正如，藉著信德的可奇光亮，所傳播於世界各地的，「並不在於人的智慧動聽的言詞，而是在於聖神和祂德能的表現」（格前：二，四），使人原始（祖）時代的尊位（地位），得以恢復如初；同樣，在現時代，我們也該期望全能天主，賜德能及其助佑，使人們的心靈…覺悟悔過。可是，（我們）也不該輕視或不重視那些本性的助力，因為這些助力，是由於天主明智的恩典……所賜於人類的；而在這些助力中，最主要的，一定要算是：哲學的正確應用。因為天主決不徒然給人理智之光；那天主所給的信德之光，不但不熄滅不削弱人的理解能力，反而予以成全，予以力量，使它能了解更大的事理。

＊永父的通牒　3135-3140

首先，如果明智人，善用哲學（之道），則哲學能堅強他，好像給他舖路以達真實的信理，並能適宜地準備自己學習的心靈，來接受（天主的）啟示…的確，極良善的天主，在那有關屬神的事上，不僅用信德之光，來揭示那人的理智所不能抵達的真理，而且，還顯示一些為理智所能抵達的真理，那就是：使那些真理，一有了天主的權威，立即昭示眾人，而不夾雜絲毫的錯誤。從此（哲學）就會使若干真理，或由於天主的啟示，令人予以當信者，或與信德道理，有密切聯繫者，但外教的明智人自己，僅從本性理智的光亮中，也會予以認識，也會用合適的證理，來予以證明和辯護。這些真理，即使外教的明智人，也探知的真理，亦被轉變為有利有益於啟示道理的良機，使事實證明，人的智慧以及那些反對者的證據本身，也都協助基督徒的信德。

＊永父的通牒　3135-3140

（賴哲學之助力），固可奠定了（信理的）極穩固的基礎，但（信理方面）還需要哲學方面的多種功用，使那神妙的神學，接受並服膺真智慧的本性，本能及其姿態。因為最要緊的是：使天上道理的各種不同部份，都彙集在這極高貴的學科中，猶如一體；使每一部份，適宜地，都被安置在自己的地方，而使那些從自己的原理所演繹出來的道理，以合適的聯繫，彼此貫串在一起；最後還使一切部份以及每一部份，各以牢不可破的證理，堅定下來。

——我們也不該略而不提，或不予重視，那就是：那些對所信事理更正確更豐滿的認識以及那些對信理奧蹟本身可能更清楚的理解力，這也就是奧斯定與其他教父們所讚頌所專務的，以及為那梵公會議〔*3016〕所定斷為最豐富的理解力……

＊永父的通牒　3135-3140

最後，虔誠地保護那由天主所傳授的真理，並抵抗那些膽敢攻擊這些真理的人——那也是屬於哲學的使命。為此，哲學光榮，是偉大的，因為它應被視為信理的碉堡，又好像是宗教的堅固保障。誠如亞歷山大的格來孟所作證的，哲學（哲理）按本身而言就是完善的，並不需要救主的道理（來予以說明），因為這（哲理）就是天主的德能與智慧。但若加上了希臘的哲學，那也並不使哲理，更為有力；但（希臘哲學）既削弱了狡辯者反對真理的辯論，並把那些相反真理的悲痛陰謀，予以粉碎，那理宜被稱為葡萄園的藩籬與欄柵了(1)。

＊(1)見：格來孟雜俎：卷一，廿章：PG‧8﹐817AB﹐818B「Lat」

＊永父的通牒　3135-3140

多瑪斯‧亞奎那在士林派的學者中，是非常傑出者，是眾學者的領袖和導師：他如加益氏所注意到的，「因為極度尊敬古代聖師，所以他似已獲得了眾聖師的知識（智慧）。」〔Cajetanus de Vio﹐Comment in IIam IIae﹐q‧148‧a‧4in fine〕。多瑪斯，曾把他們（眾聖師）的主張學說，就似散播於人身上的各肢體，都搜集在一起，予以佐證，並以奇妙的次序，予以整理且大為擴展，使它理應被視為公教會的優異保障與榮耀……

＊永父的通牒　3135-3140

為此，當我們如今，對他明智地所說的一切，以及對有益於人之發明以及人之思想的一切，都予以出版的時候，我們竭力勸勉你們眾人……為了公教會信理的保衛與榮耀，為了社會的利益計，為了促進一切學問起見，要恢復聖多瑪斯的黃金智慧，並竭盡所能，要予以傳遍各處。我們說聖多瑪斯的智慧，因為如果士林學者們，有什麼疑問，即使是過份精微的，或草率地予以傳授的也不例外，如果有什麼主張，和近時代所探知的道理，不大吻合，或在任何方式下，都不是可靠的（或然的），那麼，這種主張，為我們現時代的人心，絕不足以追隨的。

＊永父的通牒　3135-3140