私下地佔據財物為己有，乃天賦予人的權利…何況，人類也沒有專靠國家照顧的理由，因為人類之存在，早在國家之先，在任何國家尚未被建立之前，人類即擁有天賦權利來自己維持生活，保養身體…因為保存和改善生活所必而的事物，都由土地大量的供應；但若無人類的種植管理，那也不能有所供應。因為要獲得自然界的利益，人們該費許多心血和體力。因此，他們所經營的自然界的一部份，與他們(本人)已有密切的關聯，蓋在這部份上，他們留下了自己人格的烙印；所以這一部份，理應歸他們所有，決不容他人以任何方式，來侵犯他們的權利。

＊新事通牒　3265-3271

＊繼由約十一世之「四十年」通牒以及若望廿三世之「慈母與導師」通牒加以闡述無遺（參閱：*3725ss*3935ss)(ASS 23[1890-1] 643ss）

這種每個人固有的權利，如果與人類所有家庭生活的責任，連接起來而論，那將顯得更堅實了…那麼，我們所提示過的，由自然賦予每人的所有權，對一家之長來說，更是必需的了。蓋一個人，在家庭社團中的責任愈大，他們的權利，也愈結實。自然律使家長供給子女生活的一切必需品；同樣，從人性本身，加以推論，子女既反映、並在某種形式下，引伸父親的人格，因此作父親的，自然希望親生子女，能相宜地度生、免遭窮困的厄運。但要達成這一點，除了把有生產力的產業，傳給後代繼承之外，別無他法。…

＊新事通牒　3265-3271

財產的正當所有權，以及財產的正當使用權，應予以分別清楚。上面我們已經說過：財產的私有權，是人類的天賦權利；這權利，尤其在社會生活中，不但是合理的，而且也是必需的…

如果要問：該怎樣使用財產，則教會將毫不猶豫地答覆，說：「對於這問題，人類不該將身外之物，視為私有，卻當視為公有，即在他人的急需中，該慷慨地分施予人，所以(保祿)宗徒說：「至於今世的富人，你要勸告他們，不要志高氣傲…但要甘心施捨，樂意通財」(弟前：六，十七--十八)(聖多瑪斯：神學大綱：二之二，六六題，二節」。當然，這不命人，拿維持自己和自己人所必需的東西，來幫助他人；也不是命人，把那些為保持相稱自己地位和體面所需的東西，來分給他人…但滿足了需要，適合了體面以後，便該把剩餘的東西，分給窮人：「你們只要把杯盤裡面的施捨了，那麼，一切對你們便都潔淨了」(路：十一，四一)。其實，除了絕端的急需之外，這些責任，不是出於公義的要求，而是出於天主教的愛德，法律的確，無權可以予以要挾的。但基督的法律和裁判，走在人為的法律和裁判之前，祂用許多方式，鼓勵慷慨施捨的習慣：「施與比領受，更為有福」(宗：廿，卅五)。對窮人施行或拒絕慈善，將判為基督本人的施行或拒絕：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所作的，就是對我作了」(瑪：二五－四Ｏ)。

＊新事通牒　3265-3271

人類的勞動，有兩種天然的特性：(一)勞動是有個人性的。因為勞動的能力，依附著個人，完全為他所有，而由他運用，為他的利益而存在。(二)勞動也是有必要性的，因為人類必須用勞動的果實，來維持生命，而維持生命，卻是天賦的，不可推諉的責任。

＊新事通牒　3265-3271

如果單就勞動的個人性而論，工人固可自由訂立低微工資的契約，正如他可隨意工作，同樣也可接受工作的低薪，甚或分文不受。

＊新事通牒　3265-3271

但勞動的個人性與必要性，若連合在一起而言，則又當別論了。因為在理想方面，這兩個性質，固屬不同，但在現實方面，卻二者不可分離。事實上，保持生命，是每個人都有的責任；誰若不負起這個責任，那就是犯罪。從此必然的結果：就產生了為保存生命應得必需品的權利；窮人除非用勞動來賺得工資，便無法獲得他的生活必需品。

因此，工人和僱主，雖不自由訂約，同意於工資的規定；但其間常存有自然法的成份；而這自然法的成扮，比訂約人的自由意志，更為重要，更為優先，那就是：工資應該相等於能夠維持工人樸素而合宜的生活。工人如果迫不得已，或因被更大禍害所威脅，而接受僱主或包工頭所強迫、縱然不願而非接受不可的殘酷條件，那麼，這是強暴的壓迫，正義必要為他們喊冤的…

＊新事通牒　3265-3271

工人的工資，如果為維持自己以及妻子兒女的生活，還綽綽有餘，則他們便會注意到節約，知道儲蓄，而人的天性，也會督促他們省下一部份費用，為自己積成一宗小小的產業。誰都知道：除非遵守財產私有權為神聖不可侵犯的原則，則別無其他有效辦法，能解決現在所討論的勞工問題。因此法律應該擁護私產權，並竭其所能，使大多數工人，成為有產業者…

但為得到這些功效，便不該以苛捐重稅，來榨取私人的財產，因為財產私有權，是天賦的，而不是人為法律所賜予的；國家無權來廢除私有權。(國家)祇能配合公共利益，節制私產的用途而已。所以，(國家)如用重征暴斂的手法，來過份榨取私人的財產，那是不公道不人道的措施…

＊新事通牒　3265-3271