將受祝聖為主教的(候選)人，應先予審問：是否他對聖經的意義，是謹慎的，是否對教會的信理，予以實踐的，而最重要的是：他是否以坦誠的言語，信認信理的條款－(信條)；那就是：他是否信認父及子及聖神，是一個天主；他是否宣講，在聖三內，有整個天主性，同本質，同性體，同永遠同全能；他是否信認：聖三中的每一位，是圓滿的天主，而且三位，共是一個天主；他是否信認，天主降生者，不是父，也不是聖神，而祇是子而已，好使那永在天主父的神性內的(天主聖)子，成為人間母親的真人，具有那出自母胎的肉體，具有人理性的靈魂，在祂內，同時具有兩個性體，那就是：人(性)與天主(性)，一個位，一個子， 一個基督，一個主，萬有的創造者，祂偕同父及聖神，既是造主，是上主，又是萬物的[管理者]創造者，竟因真的肉體苦難，受苦，竟因自己肉身的真死亡而死去，(然後)以自己肉身的真復活，因其靈魂的復歸而復活了，將來祂要帶著這個肉身，來審判生者與死者。此外還該審問他－主教候選人－是否相信，新約與舊約，那就是法律書與先知書，以及宗徒們的經書，具有同一個作者－天主，是否他相信，惡魔之所以成為惡魔，是由於(妄用)自由，而不是由於環境(所迫)。還該詢問的是：他是否相信：就是我們現在所有的肉身，而不是別的肉身復活；他是否相信，將來有審判，而(在此審判中)每人即按其在此肉身內生活時的行為善惡，而受到光榮，或受到懲罰；他是否不贊成結婚；是否不責斥人第二次結婚；是否他不以吃肉為罪；是否讓悔罪的人，重與教會和好，重入教會團體；是否相信：在聖洗中，赦免一切的罪，即：不僅赦免他自己故意犯的(本)罪；是否相信：在公教會以外，沒有人得救。

幾時候選人，這樣被詢問之後，圓滿地表現合格，那時，他在神職人員與在俗教友們同意之下，便在全地區的主教集合之下，將受祝聖為主教。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329

Can. 90 (2) 當(主教)祝聖主教時，兩位主教應手執福音經，並應置之於他(新主教)的(頭)頂上，且由一位主教，祝福他，而其餘在場的主教們，都要用自己的雙手，接觸他的頭。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329

Can. 91 (3) 當(主教)祝聖司鐸時，主教祝福他(新司鐸)並用手來覆在他的頭上，而所有在場的司鐸們，也要在主教覆手後，用自己的雙手，覆在他的頭上。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329

Can. 92 (4) 當(主教)祝聖六品執事時，祇有祝福他的主教，把自己的雙手，放在他的頭上，因為他不是被祝聖為司鐸，而是被祝聖為執事－(服務員)－[註：即被祝聖為主教服務，即為辦理主教所命的事務(見：Hippoliti Rom. Traditio apostolica, can. 9, q. B. Botte, Hipp. de Rom (Sou. chr. 11, 1946))。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329

Can. 93 (3) 當(主教)祝聖五品時，他(五品)並不領取覆手禮；他祇從主教手，領取空的聖盤與空的聖爵。而從總六品的手，應領取盛水的小水壺，以及洗手盤與洗手布。

＊今日學者，幾乎一致公認：這些古老法規，來自高盧。納巴區的教會[可參閱：Ch Munier, Les statuta Ecl Antiquae, Edition Etudes Critic/ves (Pa 1960);PL, 56, 879A]

＊參看0325-0329