問：付洗者，在為成人付洗之前，是否有義務，要給他講解我們的一切信理奧蹟？尤其是為那臨終的人付洗，因為這樣做，會擾亂他的心靈。如果那臨終的人，預許將來健康復原後，要設法受訓，好使他實際生活中學習那為他規定的一切要理，那麼，這樣的預許，不夠他領洗的條件嗎?

答：祇憑預許，是不夠的；傳教士，必須給成人，即使是臨終者，若不是完全不可能受訓者，也該給他講解為得救所必須的一切奧蹟，例如：主要的是天主聖三以及聖子降生等奧蹟，然後才可以給他付洗。

問題二：假使一個粗野愚蠢的成人—(這在野蠻人中，常有的事)—祇知道：有一個天主，以及有關天主的一些屬性，尤其知道：天主是善罰惡的，一如保祿宗徒所說的：「凡接近天主的人，應該信祂存在，且信祂對尋求祂的人是報賞者」(希：十一，六)，試問：像這樣的成人，在某種緊要時刻，雖然他並不明明白白地信仰耶穌基督，但也能領受聖洗呢?

答：傳教士，對那不明明白白地信仰主耶穌基督的人，不能給他付洗，但有義務，按領洗人的理解力，該把一切為得救所必需信仰的奧蹟，完全予以講解，才行。

＊聖職部致魁伯克主教的覆文－公元一七０三年五月十日　參閱2381-2382

問題八：我們認為某些人，雖能領受聖洗，郤不能領受聖體，以及其他聖事，故我們為他們授予了聖洗聖事。試問，在他們臨終時，是否可以給他們送臨終聖體，並給他們施予終傅(病人)聖事呢?

答：那新領洗的臨終者，除非至少分辨聖體神糧，與普通形糧不同，知道並相信，在這聖餅形下，實存在著主基督，那就不該授予臨終聖體。同樣地，如果那傳教士認為有領洗的資格而為他授洗的臨終者，除非至少有領終傅—(病人)—聖事的意向，並知道這為臨終人的靈魂，是有益的，那也不該授予終傅聖事。

＊聖職部致魁伯克主教的覆文－公元一七０三年五月十日　參閱2381-2382

(6或25)為了以後澈底根除陷入邪說中的機會起見，我們要使公教會的眾子女，大家知道，聽從教會本身，不僅緘默(不表示反抗就夠了) —因為「惡人(也)在黑暗中滅亡」(撒上，二、九)—這該在內心裡服從教會，因為這才是人的真正的服從，所以，我們藉此永遠有效的典章，並以同一宗座的權威，裁決、宣佈、規定並下令：那宗座典章所要求的服從，若祇是緘默(不表示反抗)，那永遠是不夠本份的；還該對那些在上述羊森派人書中的五個受懲斥的命題意義──那按那些命題的字句，為所有的基督信徒不但口頭，還該從心的深處，予以擯棄，懲斥為異端邪說，才是；而且，人在思想裡，在心裡，也不能合理地，予以信從，甚至還像沒有遭受懲斥似的，予以堅持、宣講，還用口頭或用著作來予以施教，或予以肯定；相反地，他們對上述典章所予以每一項，以及所有的一切會懲罰與懲斥，都該予以服從為要！

＊軍旅之主的葡萄園典章　公元一七○二年學者們公開辯論：誰若不承認自己有服從教宗斥羊森異端之義務，那麼，聽告司鐸，是否可以給他赦罪。(法王)羅道維便請求教宗頒發本典章，以結束學者的辯論。

(1)一個失去天主及其恩寵的靈魂，除了罪與罪的後果：驕橫的貧窮，懶惰的困窘，那就是一般性的、對工作、祈禱，對一切善工的無能之外，還保留著什麼？ —這個命題，錄自葛氏之書：(OBSERVATIO MORALIS　ad Lc﹒ 16﹐3)。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(§2)：我們業已清楚地知道，這種書籍的危害，實深且鉅，是以我們必須循序漸進，逐漸把該書所隱藏著的謬論，猶如毒瘤一樣，予以開刀揭露，使毒素外溢；事實上，初讀該書的人，（往往）為其表面的熱誠字句所迷感，（故不可不慎！）

＊葛斯納(Paschasius Quesnel)—羊森派人的首領，於一六七一年出版了(ABRÉGÉ DE LA MO RALÉ DE L EVANGILE)，傳播羊森謬論。教宗格來孟十一世，下簡詔予以禁止[Breve Universi Dominici GREGIS – (13／7 – 1708)]；後由法王羅道維十四世的請求，同一教宗，以更隆重的方式，頒發本典章，以懲斥由葛氏書中所摘錄的一○一個命題。

　參閱2400-2502

(2)耶穌基督的恩寵—任何善(工)的有效主力，為行一切善工所必須的；沒有它(恩寵)，(人)不僅一無所成，且也不可能行善(Ad jo 15，5) 。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(3)主，如果你不給(恩寵，助)人做你所命的事，那你出命，(也)是徒然無用的(-Act. 16﹐10)

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(4)主， 為你所賜，一切都是可能的人，一切都因你在他內工作而成為可能的。-Mc﹒9﹐22。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(5)當天主並不藉自己恩寵的內在膏澤，使人心溫柔時，外在的勸言與外在的恩寵，除了使人心更冥頑不靈外，一無用處—羅：九，十八—一六九三年版本。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(6)猶太人的盟約，與基督徒的盟約，其不同點，在於在前者時期內，天主要求罪人，逃避罪惡而遵守律法，而讓罪人處於自己的無能狀態；但在後者的時代裡，天主賦予罪人聽從主命的能力，並以自己的恩寵，使罪人淨化自己—羅：十一，廿七。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(7)在舊約時代，天主棄人於自己的無能(守法律)的狀態中，而給他們律法，那有什麼用呢？但在新約時代，天主既賜人做衪所吩咐的事的能力，那還有什麼福份，不賜予於這時代的人呢—希：八，七。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(8)天主在我們內工作，使我們做衪所吩咐的事。若我們不獲分享天主的這項恩寵，那我們就不屬於新約時代的人—希：八，十。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(9)基督的恩寵是至高無比的恩寵；沒有它，我們永不能信認基督；有了它，我們也永不背叛祂—格前：十二，三—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(10)恩寵是全能天主之手的作為，什麼也不能阻止它或拖延它—瑪：廿，卅四。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(11)恩寵無他，是出命的且使人聽從天主的全能意旨。 —谷：二，十一。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(12)當天主願意救人靈魂時，無論何時、何地、那無疑的效果，總是隨著天主的旨意。 —谷：二，十二。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(13)當天主願意使人靈得救，並以自己內在的恩寵之手，助以一臂之力時，那就沒有人的意旨，予以拒絕了—路：五，十三—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(14)當耶穌以自己恩寵之光，向罪人展示自己時，則罪人無論如何固執，離棄救援，也該委身於祂，趨赴祂，而謙抑自己，並朝拜他自己的救主。 —谷：五，六七—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(15)當天主，以自己聖神的膏澤(恩賜)以及自己恩寵的內在力量，來使自己的誡命，與自己外在的言語，偕同在一起時，祂就在人心內作為，使人服從祂所請求的事—路：九，六○

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(16)任何誘惑的力量，不會勝過這恩寵的吸引力，因為什麼也不能拒絕全能的(天主)。 —宗：八，十二。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(17)恩寵是聖父父內在地教訓人，並叫人來到耶穌基督處的聲音；不拘誰，若在聽到(聖)子外在的聲音後，而不來到祂的身邊，那麼，他永不受到(聖)父的教誨。 —若：六，四五。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(18)那天主之手所灌溉的(聖)道幼苗，常會結出自己的果實—宗：十一，廿一。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(19)天主的恩寵，無非是天主的全能意旨：這就是天主自己，在所有聖經裡，交給我們的意念—羅：十四，四—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(20)恩寵的真意義是：天主願意我們服從祂，而我們服從了；祂出命令，而一切完成；祂以上主的身份說話，而一切都聽從祂了—谷：四，卅九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(21)耶穌基督的恩寵，是勇毅有力的、無上的、無可克服的，因為，那是全能意旨的作為，是降生的以及使自己(聖)子復活的天主作為的結果與肖像。 —格後：五，廿一 — 一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(22)全能天主在人心中的作為，與人自己的自由意志同意的和諧性，在降生的事上，顯示於我們，宛如其他一切慈善與恩寵的泉源與典型，而這一切恩寵，是白白地賦予於人的，並如此隸屬於天主，一如它的原始作為的本身。 —路：一，四八。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(23)天主自己，把祂恩寵全能作為的意念，交給我們，同時，藉那使受造物生自無中而使萬物復生的作為，向我們顯示—羅：四，十七。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(24)那百夫長對天主與耶穌基督，祇一轉念而治癒病體的正確觀念，就是人對(天主的)全能恩寵，治癒人靈貪戀病應該具有的觀念的寫照。 —路：七，七。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(25)天主光照人靈，治癒人靈，與治癒肉身相同，祇以自己的意旨，即：祂一出命，而病即應聲而癒—路：十八，四二。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(26)除非藉著信德，天主不賜 (人)任何恩寵—路：八，四六。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(27)信德是第一恩寵，也是其他一切恩寵的泉源—伯後：一，三。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(28)天主賦予罪人的第一恩寵，是罪之赦免—谷：十一，廿五。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(29)在教會之外，天主不賜人任何恩寵—路：十，35-36。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(30)所有天主願意藉基督拯救的人們，一定得救無誤—若：六，四。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(31)基督的願望，常有自己的效果，即：當基督願望人們和平時，祂帶給人內心的平安(若：廿，十九)。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(32)耶穌基督，曾把自己，付諸死亡，是為一勞永逸，把自己的血，拯救所有的長子，即從可惡天使的手中，救出所有的被選者—迦：四—七。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(33)啊！人該如何捨棄財物，捨棄自己，使自己放心—有信心—我可以說—去親近耶穌基督，去親近祂的愛情，祂的死亡與奧蹟，一如聖保祿所做的，他說：「祂愛了我，且為我捨棄了自己」(迦：二，廿)。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(34)亞當的恩寵，除了人的功績外，並沒有產生什麼—格後：五，廿一－—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(35)亞當的恩寵，是愛造的後果—遺澤，且曾為健全而完整人性所應有的恩賜—格後：五，廿一。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(36)亞當的恩寵，即純潔無罪的境界以及基督徒恩寵之間所有的不同點，在於前者，為每人在本身內所接受的，但對後者，則除非在我們所與結合的耶穌基督的復活的身份內，誰也不獲這樣的恩寵—羅：七，四。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(37)亞當的恩寵，因在自己內使人成聖，故與他適成正比；但基督徒的恩寵，因為在耶穌基督內，使我們成聖，所以是全能的，並相稱於天主之子。 —弗：一，六。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(38)罪人而沒有拯救他的恩寵，則他除了向惡之外，沒有自由—路：八九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(39)那起初沒有先獲得恩寵的意願，除了趨向（黑暗的）錯外，她沒有光亮，除了陷於深淵外，她沒有心火，除了傷害自己外，沒有力量；她能為諸惡而不能為一善—瑪：廿，卅四。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(40)我們若沒有恩寵，則除了挨受懲罰之外，我們不能愛慕什麼—得後：三，十八—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(41)對天主的認識，即使是本性的，是在外教哲學上的，也不能不從天主而來的；而且，人若沒有（天主的）恩寵，那（對天主所推想出來的），無非是冒昧、虛幻，且對天主本身而言，無非是相反的行為，而不是欽崇、感恩、敬愛的情緒—羅：一，十九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(42)唯有基督的恩寵，使人成為適宜於信仰的祭獻者；人若沒有這種祭獻，那就一無所為，唯行不潔不義而已—宗：十一，九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(43)聖洗(聖事)恩寵的第一效果，是使我們死於罪惡，而使我們的心神、心、情感，不再為罪而生活；這樣，我們就成為死於世俗之事的人了。－羅:六，二－－一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(44)產生我們所有慾望，所有行為的愛情，不外乎有二：即(一)對天主的愛情；這使人之所為，都是為了天主，而天主就是這種愛情的賞報者；(二)對世俗的愛情，這使我們，愛我們自己，愛這個世界；這種愛情，不把該歸於天主的，歸之於天主的，因此，這就變成惡的愛情。 —若：五，廿九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(45)當對天主的愛情，不再王於罪人的心中時，那肉身的貪慾以及肉慾的一切行為，勢必王於罪人心中而使之崩潰—路：十五，十三—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(46)貪慾或愛德，使人對感官的運用，或善或惡—瑪：五，廿八。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(47)遵守律法該由於一種泉源；而這種泉源，就是愛德。幾時，對天主的愛情，成為人內在原則，而天主的光榮，便成為人的終向，那時，人外面所表現的一切，都是純潔的；否則的話，那外在的一切，無非是偽裝的、或虛假的義德而已—瑪：廿五，廿六—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(48)沒有信仰的光亮，沒有基督，沒有愛德，那我們除了黑暗、除了迷途、除了罪惡、還能有什麼呢? —弗：五，八。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(49)正如沒有一個罪，不是因私愛而犯的，同樣，也沒有一個善工，不是因為愛天主而行的—谷：七，廿二—廿三。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(50)假使我們沒有那呼父的愛德心神，那我們向天主呼曰：「我父」，也是徒然的。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(51)當信德發生行為時，信德便使人成義；但信德之有所作為，無非是藉著信德—宗：十三，卅九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(52)其他一切得救的方法，都包含在信德內，而把信德，作為得救的種仔與萌芽；但這個信德不可不有愛情與依恃之情—宗：十，四三。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(53)唯有愛德，用基督徒的方式，透過天主與耶穌基督的關係，使(一切)行，成為基督徒的行為—哥：三，十四。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(54)那向天主說話的，唯有愛德；而天主也祇聽從愛德—格前：十三，一。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(55)天主祇為愛德加冕；凡由於其他推動，或由其動機而奔跑的，都是白跑了—格前：九，卅四。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(56)天主祇賞報愛德；因為祇有愛德，尊敬天主—瑪：廿五，卅六。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(57)當罪人缺少望德時，那就什麼都缺了；而且，那沒有對天主的愛德，那裡也就沒有對天主的愛德， —瑪：廿七，五。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(58)那裡沒有愛，那裡也就沒有天主，沒有宗教—若一：四，八。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(59)罪人的祈禱，是一個新罪過；而且，那天主所賜予他們的，乃是在他們身上的一個新的審判—若：十，廿五—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(60)如果罪人祇因怕受永罰而悔罪，那麼，他越是怕受永罰，他就越是趨向失望途徑。 —瑪：廿七，五。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(61)怕懼無非是束縛人手；而人心一日不為正義之愛所引導，它也就一日不脫離罪惡—路：廿，十九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(62)誰若除了怕受罰之外，不自制於惡行，則他在自己的心內，並在天主前，已是罪犯了。 —瑪：廿一，四六

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(63)假使人不滿全法律，或祇因怕懼而守法，那麼，他雖然受了聖洗，卻還像猶太人一樣，隸屬於律法之下—羅：六，十四。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(64)在律法的詛咒下，決無善工；因為人或因作惡而犯罪，或因怕罰避惡而犯罪—迦：五，十八。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(65)梅瑟、先知、司祭、法律學士，既然都是為了怕懼而臣服於天主，則都沒有為天主，生了子女而死去—谷：十二， 十九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(66)誰若願意親近天主，那就不該帶著野獸的情慾，來到天主台前，也不該藉著本性的本能，或藉著獸般的怕懼心，來趨赴天主，但該藉著信德，藉著子女般的愛心，來奔赴天主才好—希：十二，廿—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(67)奴隸的怕懼，把天主看作嚴厲的、苛刻的、不義的，不可親近的主人—路：十九，廿一—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(68)天主的善良，把一切都禁閉於信仰與祈禱中，而縮短了得救的途徑—宗：二，廿一。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(69)信德、習慣、信仰的增進與賞報，全是天主純潔慷慨的恩賜—谷：九，廿二。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(70)天主從來沒有磨難過無罪的人們；而且，磨難常是用來為懲罰罪惡，或為淨化罪人之用—若：九，三。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(71)天主為人的利益，制定律法；人能為保存自己而免守此律法—谷：一一，廿八。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(72)基督徒的教會標記，是在於教會之公共性，包括所有的天上上天使以及所有的被選者，所有地上的與萬世萬代的義人們—希：十二，廿二—廿四。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(73)教會是什麼？不就是居留在天主懷中的、天主子女的集團嗎?不就是那些在基督內受到領養，在基督的位格內存在，因基督贖主的血，以及祂的生命而生活，藉祂的恩寵而行事，而期望來世恩寵的團體嗎?得後：一，一—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(74)教會或完整的基督，有成為血肉的(聖)言，作為首領，有諸聖作為肢體。 —弟前：三，十六。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(75)教會是獨一無二的人，由許多肢體所組成；基督是他的頭，他的生命、性體與位格；獨一無二的基督，由許多聖人所組成；而聖人們的成聖者，是基督—弗：二，十四—十六。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(76)沒有什麼比天主的教會更廣大了，因為她是由一切被選者，由萬世萬代的義人們所組成—弗：二，廿二。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(77)凡不度一個相稱於天主子、相稱於基督肢體生活的人，在內心方面，已中止以天主為父，以基督為首了。 —若一：二，廿四—一六九三年版。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(78)選民的預像，是猶民；而選民的頭是耶穌基督；誰若不按福音，不信福音而生活，他就與選民分離了—宗：三，廿三。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(79)無論何時何地，也不管何種人，研究並認識聖經的精神，熱誠與奧秘，那是有益的，也是必需的—格前：十四，五。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(80)聖經的誦讀，是為眾人的—宗：八，廿八。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(81)天主聖道的神聖的晦澀之處，並不是寬免世俗人，誦讀聖經的理由—宗：八，卅一。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(82)主日應為基督徒，用誦讀聖書，更該用誦讀聖經來予以祝聖才是。願基督徒不要誦讀聖經，那是害人的事—宗：十五，廿一。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(83)自信那有關宗教奧蹟的知識，不該用誦讀聖經來傳授於女人們，那是幻想，妄用聖經，因而產生異端，那不由於女人們的單純無知，而是由於男士們的傲慢知識—若：四，廿六。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(85)禁止基督徒誦讀聖經，尤其是福音，乃是禁止光明之子，用光明而使他們挨受一種絕罰之刑啊—宗：八，九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(86)從純樸的民眾，奪去那以自己的聲音，和整個教會的聲音 [參閱：*2666]，結合在一起的安慰，那是相反宗徒傳下來的習俗，相反天主旨意的作風—格前：十四，十六。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(87)那充滿智慧、光明、與愛德的方式，是賦人靈，謙卑的時間，覺察自己犯罪境況的時間，祈求補贖痛悔的精神時間，並賦予人靈，在與天主和好之前，開始竭力設法賠補天主公義的時間。 —宗：八，九。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(88)當我們願意立即賠償那為我們的罪所剝奪的財物時，我們不知道什麼是罪，什麼是真的補贖(悔改)，而且我們迴避擔當這分離的羞恥。 —路：十七，十一—十二。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(89)那罪人歸正的第十四等級，就是說：罪人既已和好如初，他就有參與教會祭祀的權利。 —路：十五，廿三。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(90)教會有絕罰的權威，好使藉高級的牧人們，至少假定全體的同意，實施她的權威。 —瑪：十八，十七。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(91)不公平的絕罰怕懼，不該阻止我們履行我們的任務；就是當我們看起來，因人們的不義，從教會中逐出時，當我們和天主，和耶穌基督，和教會本身，藉著愛德，連繫在一起時，我們總不脫離教會—若：九，廿一廿三。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(92)寧願在平安中忍受絕罰以及不公平的咒詛，不願出賣(背叛)真理，那是效法聖保祿的榜樣；他如此剛強，不屈服，奮臂自振，相反權威、(或)粉碎合一企圖。 —羅：十四，十六。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(95)真理到這個地步，為一般的基督徒，好像成為一種語言，而且，那宣講真理的方法，好像成為一種不為人認識的方言；這樣，就遠離了宗徒們的純樸，超越了一般信眾的了解能力；而且，這也不大為人注意到：這個缺點，是教會衰老的、特別是有象可覺標記之一，亦為天主對自己子女發怒的標記之一—格前：十四，廿一。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(96)天主允許，所有的權勢，都與宣講真理的人作對，好使真理勝利，不能不歸功於天主的恩寵—宗：十七，八。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(97)那太常見的事，是：那些更聖善更密切地與教會結合的肢體，卻被認為，不相稱與教會結合的肢體，或被視為與教會分離的肢體；可是：「義人生活，是由於德」 (羅：一，十七)，而不是由於人的意見—宗：四，十一。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(98)誰若受迫害受懲罰，而被視為異端者、作惡者、不敬主者，那麼，一般說來，這是一種最後的考驗，也是最有功績的考驗。因為這樣考驗，使人更相似耶穌基督—路：廿二，卅七。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(99)倔強、成見、固執在不願意的事上，或省察一件事或承認自己業已受騙過，天天在變更著，至於有許多人，直至死亡的氣氛裡，還變更那天主所安置於自己教會中的事，使在教會內，具有生命的香味；例如：好的書籍、訓誨、聖善的表率等就是—格後：二，十六。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(100)這是可悲嘆的時候—那時候，認為天主因(人家)迫害真理，迫害門徒而受到尊敬。這個時候來到了：這個時候，一方面為虔誠的服務員，被視不虔敬的，不適於和天主來往，作為一個腐敗肢體，作為一個能夠在聖人的團體中破壞一切的肢體，這為熱心的人們，是比肉體的死亡，更為可怕的死亡。假使誰為自己的肉慾所蒙蔽，或為他人財物所迷感，那麼，他對自己意向的純潔，以及對某種宗教的熱誠，雖赴湯蹈火，也白白地自己諂媚自己了，因此也不願予以省察了。往往我們相信向天主祭獻不虔敬的東西而向魔鬼奉獻了天主的僕人。 —若：十六，二。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

(101)沒有什麼，比在教會中所宣的普通誓言，更相反聖神與耶穌基督的道理，因為這是增加失信的機會，為軟弱無知的人們，設置犯罪的圈套，並使天主的聖名與真理，有時為罪人的惡計所妄用。 —瑪：五，卅七。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

[教會的懲罰：]…我們宣佈、懲斥並譴責以上所列的命題，是虛妄的、狡詐的、刺耳的、為熱心人聞之，是一種凌辱，是一個惡表，是有害的，冒失，對教會及其習慣言，是一種侮辱，而且，不僅對教會，即對世俗的權力，也是一種侮辱，一種煽動，是失敬的、褻聖的、具有異端的嫌疑，並帶有異端本身的色彩，助長異端，使異端、裂教的邪說、謬論，非常接近異端、多次已受懲斥的、而在那著名的羊森命題中，按其原有的含義，已被斥之為異端邪說者，我們顯然分別予以再度譴責。

＊天主子獨生子典章　參閱2400-2502

§1…但我們了解前任〔教宗格來孟十一世暨本篤十三世〕的心意；所以我們不願意透過我們的以及多瑪斯學派所給的而由我們所核准堅定的讚頌，使其他在解釋天主恩寵的效果，具有不同想法的公教學府，受到毀謗批評，因為他們對聖座的功績，也是彰明皎著，他們迄今公開自由地也在聖職，也在其他各處所教誨的以及所攻斥的主張，儘可繼續予以維護無疑。

＊宗座照顧職責詔書　2509-2510

§2職是之故…我們以同樣的懲罰，禁止、任何人，不得在著作、教授，或辯論中，或在其他任何機會中，對處於對敵中的學府，加以教會的懲罰，或對他們的主張，他們的同路人，擅敢加以凌辱，一直到此聖座，對這爭論之事的想法，予以斷定與宣告為止。

＊宗座照顧職責詔書　2509-2510

§1…據我們所知，有些社團、集團、聚會、集會、結盟、約會，俗名之為：「自由築牆者」(Liberi Muratori)或被稱為：「法國圬工黨」(Francs Massons)或按各地方言而另具別名。在這種集團內，不論屬於那一個宗教的或那一派人的小組，都帶著一種令人滿意的正直外表，按法規並按他們自己的規定，彼此結盟，大家聯合在一起，而且會員們，大家一起暗暗地行動，同時手按著聖經起誓，大家死守秘密，如有洩露秘密，各願甘受嚴重懲罰。可是，既然這樣出賣自己，自投於羅網事的本身是屬於罪孽行為，故上述這樣的結社，或盟黨，深為信友們所疑忌，即：誰若投名加入這樣的秘密盟社，則這樣的人，在明智正直人看來，必屬敗壞顛覆之流無疑，因為他們若不做惡事，那麼，他們 (決不如此怕為人所知)，而見不得天日。的確，據有許多地區，對上述這種密黨人，已由世俗權威所取締，被視為危害安全的危險份子，而他們也業已銷聲匿跡了。

＊「在傑出的…」宗座公函 　這對秘密黨—(圬工黨)的教會公告，似乎是最古老的，教宗本篤十四世，於公元一七五一年五月十八日所頒發詔書，又加以複述(Bulla“PROVIDAS　ROM﹒Pontificum”)。參閱　2511-2513

(§2) 所以，我們心裡考慮：一般說來，從這種結社或結盟所帶的危害，至重且鉅：這不僅擾亂現世國家的安全，而且還危害到靈魂方面的屬神(超性)救援；是以，對這種結社，無論家或教會法典，均無法予以容忍，因為聖經教訓我們…該儆醒，不要讓這種人，像竊賊一般，來挖掘房屋…換言之，不要讓他們來敗壞純樸人的心靈…(為此)，我們有鑒於這種作惡的人們，若不予以懲罰，則可能大開罪惡之門；還因我們所知的公正合理的原因，乃依若干樞機主教們的主意，並亦由於我們的自動自發…用宗座的圓滿權能，決定：對「自由築牆者」或「法國圬工黨」或其他別名秘密黨，應一律予以懲罰與禁止…

＊「在傑出的…」宗座公函 　參閱2511-2513

(§4) [教宗吩咐各地地方正權力人(即主教首長們)，暨審查人員]：若遇違犯者，則應處於相懲罰，一如異端的嚴重嫌疑犯一樣。

＊「在傑出的…」宗座公函 　參閱2511-2513

在隸屬於比利士主權下的盟邦地區，往往兩個男女異教徒結婚，或男方是異教徒而女方是天主教徒；或男方是天主教徒，而女方是異教徒，他們彼此結婚，卻並不遵守脫理騰聖大公會議所規定的格式 (Decr﹒Tametsi” n﹒1813)。試問：這種婚姻有效呢?還是無效？各地區人士，這個問題的想法，和主張，頗有出入。多年以來，對這個問題所引起的疑慮與危害，相當嚴重…

＊這是有關秘密婚姻的著名宣言，初祇及於比國以及荷蘭各地，後漸擴展到其他地區的教會。(Cf﹒Aug﹒LEHMKUHL﹐Theol﹒moralis 2[FbB﹒1910]n﹒905)以及(ASS6[1870] 456)　參閱2515-2520

(1)至聖聖父最近吩咐，頒發本宣言本訓令：凡在比利士地區的主教們、暨該地區的傳教士—本堂神父以及一切宗座代牧們，以後都該予以遵守，作為確切的法規與準則。

＊論秘密婚姻宣言　參閱2515-2520

(2)那就是第一：那有關於異教徒之中隸屬於比利士主權下的盟邦地區，彼此所結的婚姻，雖聖父不是不知道，他們並沒有依照脫理騰公會議所規定的格式而結婚，而且會議在某些特殊情形下，詳察了當時所得知的環境之後，會議聖部，曾答覆說，這種婚姻無效，但是我們充份明白(一)對於這種婚姻，聖座尚無一般性，普遍性的定斷；(二)為了該地普遍信眾的利益計，並為避免種種嚴重的不便起見，我們完全應該把我們對這種婚姻的普遍想法，予以宣佈如次：

…(聖座)宣稱並予以規定：在上述比利士盟邦各省區，所有在異教徒中已經結合的婚姻，以及今後將要結合的婚姻，雖然他們並不遵守脫利騰公會議所規定的格式而結婚，祇要他們沒有法定的婚姻阻擋，則他們的婚姻，都該被視為有效婚姻；是故若(有幸)而發生夫妻雙雙投入天主教的懷抱中，那麼，他縱然不在天主教的本堂神父前，重申結婚意願，卻仍該為同一婚姻所束縛，一如在他們歸正以前一樣，同樣，如果祇有一方歸正，即不管男女一方，皈依天主教，那麼，對方在另一方未死之前，絕無另結新婚之可能。

＊論秘密婚姻宣言　參閱2515-2520

(3)同樣，對那些居於比利士盟邦省區的天主教教友與異端教徒，不按脫理騰大公會議所規定的格式所結的婚姻，不管是男教友娶異端教女士為妻，或女教友與異端男教徒所結的婚姻，也應被視為有效的；雖然如此，聖父(教宗)，對天主教友中，有人為情愛所迷惑，不怕羞恥，擅敢締結那常為慈母聖教會所懲斥所禁止的、可詛咒的婚姻，深表悲痛，故他(聖父)鄭重地、嚴厲地勸告並訓令[那些靈魂牧者們]，要竭盡所能，使男女教友，不要冒著失落靈魂的危險，而與異教人結婚，並盡量設法，挽救並有效地阻止這種婚姻的結才是。

可是，如果這種婚姻，並不依照脫理騰公議所規定的格式而業已締結了或在以後，將要結這樣的婚姻(願天主不要使這樣的事發生)，那麼，聖父宣告：這樣的婚姻如無其他法典方面的婚姻阻擋，則應被視為有效的婚姻，而且男女任何一方，在對方在生之日，決不能以未遵守上述的(脫理騰公議所規定的)格式為藉口，而另結新婚；但教友一方面，不管是男或是女，都深自痛責，一如犯了極嚴重的罪行一般，要做補贖，要求天主寬恕，要竭其所能，導引對方(異教徒)—背棄信仰者，投入教會懷抱而獲得救恩；這為教友一方將是補過贖罪的最佳良機；此外尚須知道：自己將永為這婚姻瑣鏈所束縛，死而乃已。

＊論秘密婚姻宣言　參閱2515-2520

(4)同樣，那些不在(比利士)盟邦省區的兵士們所結的婚姻，相仿地也是有效的；那些兵士們往往被派遣到盟邦以外省區，去守衛哨兵；如果他們就在當地，不按脫理騰公會議規定的格式而結婚，則這個婚姻，不管他們男女方都是異教徒，或一方是教友而另一方是異教徒，祇要男女方都隸屬同一軍旅或軍隊，總是有效的。

＊論秘密婚姻宣言　參閱2515-2520

(5)最後，對於那些在天主教元首所管轄的地區，由那些在上述盟邦省區有居所的人們，或由那些在盟邦省區而有居所在天主教元首所管轄地區的人們所締取的婚姻，聖父認為，不該有什麼新的決定與新的宣言，因為他(教宗)願意：若在這種地區，婚姻上有所爭論，則儘可按普通的教律所規定的原則，並由會議聖部所出版的，對有關於相仿情況下的婚姻，所答覆的可靠答案，就可予以解決；教宗也就如此宣佈、規定，並命令所有的人，從今以後，都予以遵守。

＊論秘密婚姻宣言　參閱2515-2520

§3(n.1.)凡在自己(拉丁禮的)教區內，從希臘司鐸手裡受洗而為希臘司鐸，在額上以堅振聖油，絕對地受傅的嬰孩或其他人們，拉丁禮的主教們，應為施予堅振(聖事)，因為我們的前任教宗，以及我們，都沒有准予或授權予那些在義大利以及臨近島嶼上的希臘禮的司鐸們，為已領洗的嬰孩們，施予堅振聖事；況且，從一五九五年起，我們的前任教宗格來孟第八世，曾明令禁止義大利希臘禮的司鐸們為已受洗者施予堅振聖事 [*1900]。

＊論堅振聖事　參閱2522-2523

(n﹒4) 雖然如此，若強迫那些已從純司鐸手中領過堅振儀式的人們領受堅振聖事，可能發生惡表，則主教不該強迫他們，領受堅振聖事，因為堅振聖事，並不如此緊要；蓋誰若不能領堅振，也會得救；但地方上的正權力人—主教首長們，該昭示眾人：誰若能領而不願領堅振甚至還予以忽視，則犯重罪無疑。

＊論堅振聖事　參閱2522-2523

§5(n﹒2)該為病人們，授予終傅(聖事)。(ｎ﹒3)那也沒有關係，即：由一位司鐸，或按有些地區的習慣，由多位司鐸授予同一終傅聖事，都是許可的；祇要他們相信並承認：這件聖事，若具備應具的材料與方式，那即使為一位司鐸所授予，也是許可的，有效的(n﹒4)同一司鐸應該一面用材料一面宣告方式—(即朗誦施予終傅聖事的經文)；因此，傅油的司鐸，就該唸相稱的經文；而不可一位司鐸傅油，而由另一位司鐸唸相稱的傅油經文—(即宣告傅油禮的方式)。

＊論堅振聖事　參閱2522-2523

§5…我(某)以堅強的信德，相信並明認那由羅馬聖教所用的信經裡所包含的全部以及每一條的信理，那就是：「我相信一個天主…[君士坦丁堡信經—*150或*1862]。

＊最近到我們這裡詔書　當西滿‧厄服總主教，藉此詔書，已由教宗烏爾朋八世於公元一六四二年所公佈的格式，明認信德道理而被握升為安提約基宗主教寶座。(Ed：Ben﹒XIV Bull﹒2﹐82﹒)。

我也尊重並接受所有的大公會議，那就是：

第(一)，第一屆尼采公會議〔*125 ss〕且我明認，在這大公會議，為懲斥雅略所定斷的信理，即：主耶穌基督是天主之子，由父所生的獨生子，即：祂從父的性體受生而非受造者，與父同一性體，且我明認，在這同一公會議中，理應受到懲斥的失敬字句，即：「祂(子)曾不存在」，或：「祂(子)是從無中受造者」，或：「天主之子，是可能變更的，或可能受到轉變的」。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

第(二)，第一屆君士坦丁堡大公會議[*150 ss]，且我明認，那在這大公會議中，為懲斥那馬千陶所定斷的(信理)，那就是：聖神不是僕，而是主，不是受造物，而是天主，且父及子具有同一的天主性。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

第(三)，第一屆厄弗所會議[*250 ss]，且我明認那在這會議中，為懲斥納斯督所定斷的(信理)，那就是：(基督的)天主性與人性，以無可言喻的且無法予以徹悟的結合，來合成一位天主之子，而為我們組成了一個耶穌基督；為此緣故至福童貞(瑪利亞)，真是天主的母親—(即是生天主者)。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

第(四)，那千陶大公會議[*300 ss]，且我明認，那為懲斥歐帝格與狄斯各二人定斷的一切 (信理)，那就是：同一天主之子，我們的主、耶穌基督，在天主性方面是完全的，而在人性方面，也是完全的，(祂)是真天主也是真人，有靈魂也是肉身；祂按天主性，與父同性體，同一的祂，按人性是與吾人同性體，祂透過一切與我們相似，祇是沒有罪過；祂按天主性而言，固萬世之前，由父所生，但同一的祂，按其人性而言，則在此近日(近世)，為了我們並為了我們的得救，從天主之母童貞瑪利亞出生；我該承認同一基督、主、子、(天父的)獨生子，不混淆地、不能變更地、不分開地、不能分離地結合在兩個性體裡，卻不因結合而失去這兩個性體的差別處，反而這兩個性體，各在保持原有的特性之下，互相合成一個位格，一個自立體；這不是分析或分裂為兩個位格，而是同一個子—獨生子、天主、聖言、主、耶穌基督：同樣地(我相信)我們同一的主耶穌基督的天主性；祂按天主而論，是與父及聖神同一性體，是不可能受苦的、是不可能死亡的，但同一的祂，衪按肉性而論，曾被釘在十字架上而死去，一如同樣地，在上述的公會議中，以及在聖良羅馬教宗的書信中[參閱*290 ss]所定斷的一樣；原來教長們，在同一公會議中高呼說：真福伯多祿藉羅馬教宗之口發了言，而那些不虔敬的異端，便藉此定斷而受到懲罰；他們依照天使們的傳授[依：六，三(與思高本不同)]以及按在上述加千陶會中所詠唱的，這樣說：「聖者天主、聖者勇毅、聖者不可能死者、可憐我們吧！」隨即加上這句，說：「你為了我們釘(死)在十字架上，而且，他們就這樣肯定了三位的神性(藉基督的人性)，成為可能受苦的、可能死亡的。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

第五：第二屆君士坦丁堡大公會議。[*421 ss]在這會議中，(教長們)，重申上述加千陶大公會議所定斷的(信理)。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

第六：第三屆君士坦丁堡大公會議 [*550 ss]。我也明認該會議為攻斥[單意]邪說(Monothlita)—(即主張基督祇有天主性意願而沒有人性的意願)所定斷的信理，那就是：在同一我主耶穌基督內，有兩個自然的(出於性體的)意志—意願，也有兩個自然的作為；它們彼此是不分的、是不能轉變的，是不能分別的，是不混淆的，而祂人性的意旨，不是相反的，而是順從祂天主性的全能的意旨。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

第七是第二屆尼采大公會議[*600 ss]。我也明認該會議為攻斥反對敬禮聖像邪說所定斷的道理，那就是：基督的暨天主之母童貞(瑪利亞)的，以及其他聖人們的(聖)像，應予以繪畫、予以保存，而予以它們應有的尊敬。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

第八是第四屆君士坦丁堡大公會議，我也明認該會議理應懲罰了福濟 (photisus)而復還聖依納爵宗主教的職位。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

我也尊敬並接納他一切以羅馬教宗的權威，所合法地召開的，核准的大公會議，中以弗勞楞斯大公會議為尤著[*1300 ss]；我也明認會議所定斷的一切道理—[接下去，便是節錄該會所公佈的有關教會的合一法令以及有關亞爾美尼亞教會法令的部份字句]…

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

同樣地，我也尊敬並接納脫理騰大公會議[*1500 ss]，且亦明認該會議所定斷的，所宣佈的一切道理，尤其是：在彌撒(聖祭)中，所奉獻於天主的，是真實的、正式的、為生死的贖罪祭祀，而且在至聖聖體聖事中，依照那常在天主教會中的信理，真正地、實在地，並本質地、包含著我們的主耶穌基督的體和血，與祂的靈魂和天主性在一起，故此(包含著)整個基督，且整個麵餅的性體，轉變成為(基督)體，整個(葡萄)酒的性體，轉成為(祂的)血，而這種轉變，公教會非常合適地，稱之為「變體」(Transsubstantiatio)，且在(餅或酒)任何一個外形下，且在任何一部份，若予以分開了，都包含著整個基督。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

同樣地(我承認)：新律—(新約)的聖事，共計七件；雖然不是一切聖事為每個人都是必需的但都是由我們的主基督為了人的救援所建立的；那就是：聖洗、堅振、聖體、懺悔—告解、終傅—(病人聖事)、神品與婚配七件聖事：這些聖事都予恩寵，而從這些聖事中，聖洗、堅振與神品，都不能重複領受(而無褻聖之罪)。同樣地，聖洗為(人靈)得救所必要的；故此，若臨近死亡危險，那就該立即授予聖洗，不延誤，而且，(在這種情形下)，不論何人，也不拘何時，若採用應該採用的材料—(水)與方式—(即唸：授洗文)並具有授洗的意向而授洗，則此聖洗聖事，總是有效的。

同樣地我承認：婚姻瑣鏈，是不可能被折散的，而且，夫妻任何一方，雖因對方之犯姦淫、信異端教，或因其他原因而能與對方分床分居，但絕不能另結新婚。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

同樣地，(我承認)：那由宗徒與教會傳下來的聖傳，應予以接受與尊重。我亦(承認)：基督曾把頒發大赦的權，遺留給教會，而這發大赦的習慣，對基督子民的得救，非常有益。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

同樣地，我接受並明認，那上述的脫理騰公會議，對於原罪，對於成義，對於新舊約經卷的目錄暨詮解所定斷的一切道理。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

[公元一八七八年七月十六日傳信部，奉教宗良十三世之命令，加上這一段：我同樣地並接受(第一屆)梵蒂岡大公會議，以及該會議所傳授、所定斷、所宣佈的一切道理，而對論及羅馬教宗首席地位，及其不能錯誤的訓導權的道理，我尤予以極堅強的擁護和承認]。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

此外，我同樣地接受並明認，那羅馬聖教會所所明認的一切道理；相反地，對那些相反的、裂教的、異端教的，為那同一(羅馬)聖教所懲斥的、所拋棄的、所絕罰的一切邪說，我也同樣地予以懲斥，予以拋棄而予以絕罰。此外，對羅馬教宗、宗徒們的首長真福伯多祿的繼承人，以及基督的代理人，我答允、我宣誓予以真誠的服從。(我承認)這公教會的信理：教會之外，也不能得救…[參閱：脫理騰公議，對信理的誓詞—*1870 ss]。

＊最近到我們這裡詔書　參閱2525-2540

莫可名言的天主…從起初、在萬世之前，就為自己的獨生子簡選、安排了一位母親，好使祂自己的獨子在時間的幸圓滿時，從她出生而成為血肉（人）。祂（天主—父）以超越一切愛，愛了她，好使祂對她完全服從的意願，而感到滿意。職是之故，祂—（天主—父）—從祂天主性的無限寶庫裡，取出一切天上的恩賜，如此奇妙地去充滿她，遠遠地超越眾天使聖人聖女所受的恩賜之上，好使她本人，常常完全脫離一切罪污，而成為全潔者、成全者，擁有那樣的聖潔、無罪的圓滿（顛峰），竟使在天主之下，沒有比她更大者，而且除了天主之外，誰也不能予以想像者—（即誰也不能和她相比）。

＊各方請求教宗宣佈聖母無原罪為信理的申請書，日益增多；教宗乃於一八四八年六月一日成立神學諮詢會；公元一八四九年二月二日教宗頒發「及早」通牒（Ency Ubi primum），徵詢各地主教的意見，結果被徵詢的六○三位主教中，有五四六位主教，贊成教宗；教宗乃頒發本詔書，宣佈聖母無原罪為信德道理。　見2800-2804

(1)我們風聞已久(說)：在這地區的某些聽告解司鐸，苦於為熱心的假想所誘惑，而遠離了「真知超見」的熱心(羅：十，二)；他們在聽基督信眾告解時，並在施行有益(於人靈的)懺悔聖事上，竟帶來了一種顛覆(人心)、危害(人靈)的陋習，而方興未艾，那就是如此：設若告解人，陷於與夥伴共犯的名字，甚至他們不僅竭力勸說、引誘告解人向自己洩露共犯的名字，而且，那更可惡的，也已有人提出控告過的是這樣，即：他們(聽告司鐸)，以不予赦罪為威脅，強迫告解人：除非洩露共犯的名字，將不獲赦罪；尤有甚者是：他們不僅追問共犯的名字，而且還強迫告解人，說出共犯的住址。誠然，這是多麼不可容忍的不明智呀！一方面他們以設法糾正、規勸共犯為藉口，文過飾非，而在另一方面，他們不猶豫，為某些業已更正的學者意見強辯。事實上，他們由於隨從這種學者的虛假謬論，或由應用真正健全主張的不當，不僅危害了自己，抑且危害了告解人的靈魂；不但如此，他們應該預防此將會產生的其他嚴重後果，而在天主永遠判官台前，將受審判…

＊本簡詔之頒發，直接是為攻斥羅西打尼亞—(即今之葡萄國的地區)所流行的，妄用告解聖事的流弊；但事實上，本簡詔所包含的一切定奪，為各地區各時代所適用，同樣有效。(Ed：Ben﹒XIV﹐Bull﹒3﹐178)　參閱2543-2544

(3)[教會的懲處：]但我們為了不要在人靈面臨如此嚴重危機時而被認為我們宗座方面，有失職責之處，也不要讓我們對此事的心意，在你們面前，有所暗昧或有所模稜兩可之處，故我們願意你知道：我們對上述的這種陋習，應深予譴責，且我們藉此簡短詔書，對同一陋習，予以懲斥、懲罰，而視之為令人詑異—(生惡表) —的危害流弊；這不僅損毀近人們的名譽，且也褻瀆了這懺悔聖事的本身；這亦不僅危害到告解聖事的秘密，且也使信友們，對如此裨益(人靈)的必要的告解聖事，退避三舍。

＊攻斥妄用告解聖事的流弊簡詔　參閱2543-2544

(3)1﹒[有利貸的觀念] 所謂有利貸—(高利貸) —的一種罪過，是屬於一種貨款的契約罪類；而這種罪，是在於如此，即：誰若貸款於人，理宜貸款多少，將來也收回多少；但誰若從貸款本身，願意他人(欠債人)將來歸還他(債權人)的，比他所貨的還多；因此，債權人，企圖從貸款本身，獲得本金外的利息。為此緣故，這種本金以外的任何利息，都是不可以的，且都是有利貨的罪—(高利貸的罪)。

＊本通牒之頒發，是根據當時神學士開會共商後的決議。 (Ed：Ben﹒XIV Bulla‧3 269ss n‧143)　參閱2546-2550

2﹒但為澄清罪孽，不能不有補救途徑：或由於這個利息，不是過份的而是最小的，有節制的，不是重利，而是薄利；或由於那貸款人所要求加付利息的借款人，不是窮人，而是富人，而且那借款人所借去之款，不是被擱置，閒著不用，而是為借款人，用來擴增自己的財富，或購置新田莊，或經商致富，大有用處。其實，借貸的法律，規定貸款人貸款多少，就該多少；故不拘誰，既知貸款多少，就該索款多少之規定，則他若不怕羞恥，除本金，還索取利息，那他就該深信：他已違犯了借貸法律了。因此，誰若收取了(利息)，則他該按正義，負起償還之義務；而且，這就是所謂的交換正義 (Justitia Commutativa)；再者，在人與人之間的契約上，既應[誰的歸誰]，則貸款人，應聖潔地予以遵守，並該如數歸還他所征收的利息，才是。

＊本通牒之頒發，是根據當時神學士開會共商後的決議。 (Ed：Ben﹒XIV Bulla‧3 269ss n‧143)　參閱2546-2550

3﹒但誰也不否認：有時候，貸款的契約，還連帶著另外一些的，所謂「名義」(Titulus)，而這些「名義」本身，普遍地說來，絕不出自借貸的本性，但也許內在地，合湊在一起；因此，貸款者，完全具有公正合法的理由，除了所貸的本金以外，還理應索取一些利息。同樣，誰也不否認：貸款人所貸出的錢款，可能多次被借款人，用來作為其他與貸款本性完全不合的用途，或為自己收穫每年的出產，或為自己合理地經營商業從事貿易而收取合理的贏利。

＊致義大利主教們的通牒　參閱2546-2550

4﹒正如在各種不同的契約方面，若不守公平(原則)而有所非份地多取，若貸款而收利息 (蓋任何公私貸款，均不可收利息)，那很顯然的，一定要負起掃數補還不義之財的義務；同樣，如果一切都在合法地進行，而要求公衡量，那麼，毫無遲疑的是：在這同一契約中，有多種合理的方式，也有人情方面的理由，來繼護並經商謀利，以促進公共福利。其實，基督徒，若想藉著貸款而營利，或藉著類似的方式，以他人的錢款來經商營利，那都是與基督徒的精神不合，背道而馳，因為我們從聖的聖道得知：「正義能興邦立，而(不義) 罪惡，卻使人民衰敗」(箴：十四，三四)。

＊致義大利主教們的通牒　參閱2546-2550

5﹒不過，這該用心加以注意的，即：若認為，到處可以找到其他合法的名義，和貸款一起存在，或也沒有貸款，卻有其他公正契約，由契約的獲得名義，或合同，使錢款或麥子或其他物資，每次借給別人的時候每次在本金或原來物資數量外，還可以收取有限度的利息，那麼，這種想法是靈幻的，冒失的。為此，誰若這樣想法，那麼，無疑地，他不僅相反了屬神的教誨，以及公教會對有利貸的裁判，而且，他還與公眾的想法以及本性的理由，杆格不入。因為至少誰都知：人有義務，在許多情形下，應以純貸款 (無利貸款)來救助他人，蓋主基督親口這樣教過人，說：「願向你借貸的，你不要拒絕」(瑪：五，四一)；相仿地，人在許多環境中，除了借貸之外，還有可能與人結公正契約，以救助他人的餘地。所以，不拘誰，若願良心清白，先該用心地查明：是否隨著借貸，真的還有其他公正的名義?其他在借貸以外的契約，是否真的公正？務使各人自己，免陷於貪求利益利息的罪坑而心安理得，才是。

＊致義大利主教們的通牒　參閱2546-2550

從第一部份第一章所討論的問題上，即：對希伯來人的嬰孩們，在他們的父母不同意的情況下，能否授予聖洗；從此我們可以明白肯定，這個問題，早已由聖多瑪斯，在三個地方，予以解決了斷；那就是第一：在Quod1. 2a. 7 在 [s. Th﹒] 2a. 2ae q.10 a.12，那裏聖人重覆那在Quodlibetis所設的問題，即「對猶太人以及其他教外人 (無信仰者) 的嬰孩們，在他們的父母不同意的情況下，是否該授予聖洗?他這樣答覆說：『我該答覆說，那教會的習慣，即在一切事上，常該受人觀摩的習慣，具有很大的權威…』。但教會從來沒有在父母不同意的情況下，為猶太人的嬰孩們，授予聖洗的習慣…」

況且，他在3a q.68 a.10 這樣說：「我該這樣回答說，那些無信仰者的兒女，若尚未具有運用自由意志 (的年齡)，則按本性—自然律法，他們一日不能自己照顧自己，他們也就一日，該受父母照顧…故此，若這樣的孩兒，在父不同意的情況下受洗，那是違犯了本性的—自然的公義；正如強迫一個具有運用理智能力的人受洗，一般無異，這也是危險的事…」

＊最後一月訓令　教宗頒此訓令，祇為自己的羅馬聖城的副主教；後逐漸推廣，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　參閱　2552-2562

5﹒史閣多(Scotus)在 ‧sent‧dist‧4 q‧9 n‧2，以及在有關N‧2的問題上，認為：元首能可欽可頌地下令，令所有猶太人以及其他無信者的嬰孩們，即使他們的父母不同意，也該受洗，祇要明智地慎防，這些嬰孩，為其父母所殺害就是了…但聖多瑪斯的主張，在法庭上，較佔優秀…而且在神學士中以及在精通教律的學者中，也比較普遍……

＊最後一月訓令　教宗頒此訓令，祇為自己的羅馬聖城的副主教；後逐漸推廣，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　參閱　2552-2562

7﹒由是觀之，若希伯來人的嬰孩們，在父母反對的情形不受洗，那是不合理的，說到這裏，我們該順序而下，論及第二部份，那就是：能否有機會，合理而合適地，為他們的嬰孩付洗呢?…

＊最後一月訓令　教宗頒此訓令，祇為自己的羅馬聖城的副主教；後逐漸推廣，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　參閱　2552-2562

8﹒…機會來了，幾時希伯來人的兒童，為一基督信徒所發現，命在旦夕，那時我認為：誰若為這個垂危兒童的得救，授予使人常生不死的聖洗，那麼，他一定做了一件令人可欽可頌的，並為天主中悅的大事…

＊最後一月訓令　教宗頒此訓令，祇為自己的羅馬聖城的副主教；後逐漸推廣，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　參閱　2552-2562

9﹒同樣地，好機會來了，幾時一個希伯來人的孩童，為他的父母所拋棄，所離棄，那麼，那時，按公眾的主張，且由許多判斷堅定，那被離棄的孩童，即使在他的父母高聲抗議，要求索回孩童的情況下，也該受洗(1)…

＊最後一月訓令　教宗頒此訓令，祇為自己的羅馬聖城的副主教；後逐漸推廣，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　參閱　2552-2562

＊(1)譯者註：應以猶太父母無法索回孩童為限‧

14﹒我們陳述了一些顯明的，為我們規則所禁止，不得在希伯來父母不同意的情形下，為他們的嬰孩授洗的例子後，我們要在這規則上，加上若干有關的聲明，即第(一)：若希伯來嬰孩，沒有父母，而被委托於另一個希伯來人照顧，那麼，除非他的保護人同意，萬萬不能為嬰孩授洗，因為父母的權柄，都操在保護人手中…

15﹒第(二)：若父親投入基督軍隊為伍(意即信奉了天主教)，並令他嬰孩受洗，那麼，即使那嬰兒的母親反對，嬰兒也該受洗，因為嬰兒，應被認為，該屬父親權下，而不屬於母親管轄…

16﹒第(三)：雖然母親無權管轄兒女，但她若來信仰基督，而把嬰兒獻上，要求在嬰兒授洗，則縱然父親是希伯來人，表示抗議，教會也該為這個嬰兒付洗…

17﹒第(四)：如果父母的同意，一定被認為，為其嬰孩授洗所必需的，那麼，因為 (內) 祖父也有被稱為父母的餘地，所以必有這樣的結論，即：若嬰孩內祖父，信奉了天主教，而攜帶了他的孫子來受洗，則嬰孩父親亡故而希伯來母親即使反對嬰兒受洗，那嬰孩也該受洗無疑…

＊最後一月訓令　教宗頒此訓令，祇為自己的羅馬聖城的副主教；後逐漸推廣，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　參閱　2552-2562

18﹒這不是憑空捏造的事，即：曾有一猶太父親，預告自己將信奉天主教—(公教) —並親自把他自己的子女送上，求為他們授洗；但到後來，他改變了初衷，拒絕他的兒子受洗。這件事曾發生在茫多亞城(Mantua)…由聖職部予以查明而於公元一六九九年九月廿四日，由教宗決定…「兩個嬰兒，一個三歲，另一個五歲，應一齊受洗。其他子女，即：一個八歲的男兒一個十歲大的女兒，則被安置於聖教會的訓練所內，假使在茫多城，有這樣的訓練所的話；假使沒有的話，那被寄居於虔誠的正直人的家中，以便探測他們的意願而予以教導，才是」…

＊最後一月訓令　教宗頒此訓令，祇為自己的羅馬聖城的副主教；後逐漸推廣，普及各地。(Ben‧XIV Bull 5 8‧)　參閱　2552-2562

19﹒也有些不信主的人們，往往送上他們自己的嬰孩來，求為他們付洗，但他們(居心不良)，不是為使嬰孩獲基督的報，也不是為了赦嬰靈魂上的原罪，而是他們為某種迷信所迷惑，企圖他們的嬰孩藉此聖洗的恩賜，免陷於惡魔之手，或從某些臭惡，或從某種疾病中，解救出來…

＊最後一月訓令　2552-2562

21﹒這個問題，既已移交予神學士以及教律專家們去審查，則他們自會陳述各種情況而予以研討。有些不信主的人們，心願他們的嬰孩，將因聖洗的緣故，將會脫離病患，以及惡魔困擾；因此，有人如此瘋狂，威脅公教司鐸：若司鐸們因知他們的惡意，不允為他們嬰孩付洗，則將謀殺他們(司鐸)…有些人認為：司鐸在這種情況下，為了避免死亡起見能為他們所有的嬰孩，假裝付洗，即：祇為他們付洗而不唸付洗經文，但聖職部，於公元一六二五年九月五日，當著教宗面，這樣否決了這主張，說(1)：

＊最後一月訓令　2552-2562

＊(1)下接2561

安提巴主教，曾函懇聖部，解答下列疑題，即：幾時，司鐸為土耳其人所迫，為他們的子女付洗，不是為使他們成為基督徒，而是為使他們獲得身體方面的健康，為使他們除去惡臭，羊癇症，以及脫離欺詐、豺狼的危險；試問：司鐸在此情形下，能否為他們，至少偽裝付洗，即祇用水付洗，而不唸付洗經文呢?對此，聖職部，當著教宗面，作了全盤審查之後，遂答覆說：「不能，因為聖洗聖事是諸聖事的門戶，以及信仰的明證，絕不能偽裝地授予」…

＊最後一月訓令　2552-2562

29﹒…這裏我們要論及另一種嬰孩的洗禮，那就是：那送嬰孩來受洗的人，不是嬰孩的父母，也不是有權管轄嬰孩的人，而是一個在這嬰孩身上，毫無權威的人，為此，這種情形，並不被列於「縱然大人們不同意，也可以為嬰孩付洗」的例子內。事實上，司鐸在這種情形下，不該為這種嬰孩付洗，但該把他們送回到他們的合法照管人處，才是。如果這種嬰孩，已受了聖洗，則該予以收留，或把他們從他們猶太父母處索回，並該把他們交托於信友們，使他們虔誠聖潔地，受到教養；因為他們之受洗，雖然是不合理的，但他們真的有效地領受了聖洗聖事…

＊最後一月訓令　2552-2562

你知道在非常著名的．論(天主的)預定與恩寵以及人之自由和天主全能協調的方式的問題上，各學府的意見，紛紛不一。有人誹謗多瑪斯派人，摧毀人之自由，不僅是羊森的，也是加爾文的附和者；其實，多瑪斯派人，既然非常全客觀的條件，他們的主張，也從來沒有遭受過聖座譴責，則任何教會的長上，都沒有理由，強迫他們放棄他們對目前問題的意見。

有人則誹謗奧斯定派的人們，說是白雲(Bajus)與羊森的附和者；而他們卻把自己，看作人類自由的保護人，竭力澄清反對者的責難，事實上，聖座迄今既尚未譴責他們意見，誰都知道，誰也不能有什麼權力，叫他們放棄他們的主張。至於瑪理那(Molina)與蘇亞來士 (Suaresius)的隨從者，則被他們反對派的人們，看作半雅略派(Semi-pelagiani)的黨徒，羅馬教宗對瑪理那的學說體系，迄今尚沒有君以裁判；所以，他們自由地追隨、辯護而且他們也能夠跟隨瑪氏的學說。

＊致西班牙最高檢察書　當時教宗本篤十四世，由了奧斯定會總會長菊雅(Gioja)的請求，致書於西班牙最高檢察官，不要把諾理樞機的著作「帶有白雲與羊森主義(Biaianismus et Jansenismus)的嫌疑」，列入西班牙禁書目錄內；教宗乘機論及神學府的教授自由權。(Ben‧XIVBull‧13 supp1‧104)　參閱2564-2565

一言以蔽之，主教們以及審查人員，對那些互相攻斥的學者們，不該以教會任何慫罰，來處罰他們，但該注意：他們互相攻斥的目標，是否為聖座所核准。聖座保護學府的自由，在那些學者，對人類自由與天主全能協調方式的主張中，迄今為止，沒有一個主張，受過聖座的譴責。主教與審查人員，若遇機會，則該與聖座，採取同樣態度，縱然私人方面，偏向於某一主張，但對其他主張，也不能加以譴責，我們本人，縱然以私人學者身份，贊成某一學士的意見，但以教宗身份而言，我們並不譴責對方的意見，且我們也不讓對方的意見，遭受他人的譴責。

＊致西班牙最高檢察書　2564-2565

§12﹒…異端人若唸付洗經文並用合法的材料—水，為某甲付洗，則某甲便被印上 (聖洗) 聖事的神印…

＊致亨利樞機簡詔　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

§13﹒末了兒，這也是昭然若揭的，即：那由異教人手裏按禮規領受聖洗者，他就藉聖洗的效力，成為公教會的肢體；如果他(異教人)因真教會的信理而付洗，並遵守那有關聖洗效能的規定，那麼，那付洗人—(異教人)私人錯誤，不能剝奪領洗人(成為教會肢體的)福份。對此蘇亞來(Suarez)在他攻斥英教會的錯誤而著的「辯護公教信理」一書內，說得非常傑出！他在該書第一卷第廿四章內，證明領洗的人，成為教會的肢體；他同時也指出：如果異端教人—那是常有的事—為那不能激發信德行為的嬰孩付洗，那麼，這個嬰孩，並不因著這個阻礙，而不領取與聖洗相聯的信德。 (Franc. Suarez op. cif. ed C. Berton t. 24[185a]322ss)

＊致亨利樞機簡詔　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

§14﹒最後，我們探悉，那些由異端教人受洗的人們，如果到達了自己能辨善惡的年齡，而仍附和付洗人—(異端教人)的邪說，那麼，他雖被拒於(公)教會的團體之外，不得享受教會中的一切恩賜，但他並不脫離那服從教會權威，遵守教會法律的束縛，一如龔撒肋氏，在他論及異端人的一書內明智地所指出的〔Emmanuel Gonzalez Tellez﹐ Commentaria perpetua in singulos textus 5Lib﹒Decretalium Greg﹒IX (Lugd﹒1673) ni lb﹒V﹒t﹒7﹐C﹒8〕

＊致亨利樞機簡詔　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

§15﹒誠然，我們知道，那些背信叛國之徒，(也)是守這個規則，因為國家的法律，完全不讓他們享受忠實民眾的特權；至於教會的法律，也不讓那些忽視聖教律令的神職人員，享受教會的特權。但誰都知道：不拘是叛國者或是不守教律的神職人員，仍該服從自己元首或主教的權威。

＊致亨利樞機簡詔　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

§16﹒要是我們不錯的話，這些例子，就是關於這個問題，即：正如叛國者，仍有遵守國法的義務，同樣，異端教人，仍該遵守教律。

＊致亨利樞機簡詔　(Ed‧Ben﹒XIVBUL1‧7 24)　2566-2570

1　一個不與人決鬥，或不接受決鬥士兵，被認為怕事的、膽怯的、沒有勇氣的、不堪擔任軍職，因此，他所藉以自己和家人糊口的軍職，被人剝奪、或永無晉級或立功的希望；故在這種情形下之士兵，若自動與人決鬥，或接受決鬥，那沒有罪過，也不會受罰了。

＊攻斥兩人決鬥的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

2　誰若一定知道自己為他人所阻，將不會獲得交戰，那麼他們，縱然為保護名譽或為人所輕視，也能接受兩人決鬥，或向人挑戰，而將推托無罪。(P﹒Sporer﹐Theol﹒ Moral﹒ Super decalogum﹐n﹒204)。

＊攻斥兩人決鬥的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

3﹒凡由嚴重地怕懼失去榮譽或軍職而受兩人決鬥者，不會受教會對決鬥人所加予的懲罰。(P﹒Th﹒Milante﹐Exercitationes dogmatico-morales﹐〔* 2022〕〔Neap﹒1738〕15。)

＊攻斥兩人決鬥的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

4﹒幾時人，(除了決鬥之外)，沒有其他補救前途的辦法，那時，他在人的本性地位上，可以接受或自動與人決鬥(而無罪)，以保護那與名譽有關的財產。

＊攻斥兩人決鬥的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

5﹒如果這為人的本性地位，可以接受或自動與人決鬥而無罪，那麼，也能用之於沒有社會秩序的環境中，即：當社會因地方長官之怠忽，或失職而公然失去正義時，人也能接受或自動與人決鬥而無罪。〔教會的懲處〕以上五項題是不真實的、令人怪異的，且是危險，〔故已受懲罰而予以禁止〕。

＊攻斥兩人決鬥的典章　(Ed︰Ben﹒XIV﹒Bull﹒10﹐77)　2571-2575

敘事：常有這樣的事情發生：從兩個外教夫妻中，一方歸化信主，另一雖不願立即歸正，但同意和對方 (信主的一方)，(和睦自處，即：不凌辱造主，也不誘引對方犯大罪，而且還預許自己，也將信主—擁抱信理；祇因某些特殊理由，認為不得不拖延一些日子。因此那信主的一方，並不與不信主者離異，但他們繼續同居，仍如夫妻一般；這樣日久天長，也有到數年之久，但到後來，那不信主的一方，變更初衷：不僅不願歸正，反而引誘那信主的一方，敬拜偶像，或予以遺棄；且已不同意與對方同居，甚至還與他人，另結新婚。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

問題(一)在這種情形下，那被遺棄的信主的—教友—一方，也能遺棄對方，而另與他人結婚？即：在這裡，是否他有利用保祿特權的餘地?蓋保祿說：「若不信主的一方要離去，就由他離去」(格前：七，十五)。

對上述第一題的答案，是肯定的。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

問題(二)是否唯有不信主的一方，因對信仰的懷恨而離去，才使信主的一方，有利用保祿特權的餘地?還是那不信主的一方，還因不樂意，或因其他與信仰不同的另外原因而離去，也使信主的一方，有利用保祿特權的餘地?

對上述第二題的答案：既然，這(保祿特權)的目的是為保衛那信主一方的信德，則信主者，自能由於任何原因，可利用這個特權，祇要理由是公正的，那就是：信主的一方，並沒有給予那不信主的一方，任何公正合理的離棄動機；但應明白的是：那信主一方與那不信主的一方婚姻束縛，唯有到那信主的一方(問明對方不願與自己繼續同居後)，與另一信主再婚時，才會解除。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

問題(三)幾時不信一方，因任何理由而與信主的一方離異，而且人也不能知道，對方是否還活在人世，那時，那信主的一方，能否另與他人結婚?

對上述第三問題的答案：在這種情形下，不該去問那不信主的一方，是否願意歸正(領洗)；事實上，聖座因正直理由，能予以寬免，不必去問。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

問題(四)一個信主的人(領洗者)，獲得寬免，有效地與不信主者(未領洗者) 結了婚。假設那不信主的一方(結婚後)離去，或不願與信主的一方同居，或引誘對方犯死罪，那麼，那信主的一方，能與他人，再結新婚嗎?

對上述第四問題的答案：如果那信主的一方，先獲了寬免，然後與不信主者結婚，那麼，那不信主一方，就已認為默認：願與信主的一方同居，決不凌辱造主；職是之故，假設那不信的一方，(變更初衷)不遵守上述條件，則信主的一方，應用盡法律方面的補救方法，令對方遵守條件。否則的話，信主的一方，應和對方分床分居，但不該拆離婚姻的束縛；故在這種情形下，那信主的一方，當對方在生時，不能另續新婚(1)。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

＊(1)譯者註：最近聖部對本條例另有新規定：信理聖部(S﹒Congr﹒ Pro Doctrina fidei)於公元一九七三年十二月七日頒佈《對「維信德而解散婚姻束縛」的訓令》

問題(五)一個信主的人，在歸正後(在領洗後)，若曾有一些時日，與不信主的一方同居過，那他就沒有另與他人，重新結婚的權利嗎?

對上述第五問題的答案：歸正者歸正信主 (領洗)；在這歸正時，那信主一方和那不信主的一方所有的婚姻束縛，若那不信主的一方，還活著的話，並不等於拆散了；蓋唯有當不信主的一方，不願與之同居時，那信主的一方，才獲得權利，與信主者，另結新婚。此外，那上次婚姻的束縛，唯有在那信主的一方，有效地另結新婚後，才得以解除。但若信主的一方，在領洗之前，擁有多位妻妾，而其第一位 (正式)妻子，若不願信主，那麼，他可以與任何一位妾婢結婚，祇要她是教友；但在這種情形下，他與她，應該在本堂神父以及人們面前，再互相表示姞婚的意願。

＊聖職部覆古晉區主教書　參閱2580-2585

按脫理騰聖公會議的定斷 〔*1630〕，唯有主教是堅振聖事的正常施予者，但宗座有時候，為了正當的原因，往往把施予堅振聖事的權柄，授予純司鐸，作為堅振聖事的非常施予者。為此，那獲得特權的司鐸，應特別設法，把那公教的、與聖座保持團結的主教所祝聖的堅振聖油，放在自己身邊，（以備不時之需）並須知道：他若沒有主教所祝聖的堅振聖油，那麼，他從來不可以為人施予堅振聖事；而且他也不能從異端教或拆散的主教那裡，領取堅振聖油， (來為別人付堅振) 。

＊教宗於公一七七四年五月一日批准上述訓令，而傳信部早於三月廿一日就打定主意，要頒發這個訓令。 〔Ass‧ 7 (Acta 1872/74)， re-ed‧1915，331〕

＊參閱：0215

…假使本堂神父，雖然告知公教徒，不可與非公教徒結婚，但因公教徒固執不聽，預料他們必將成婚無疑，那麼，那時，那公教會的本堂神父，雖可出席，作不得已的(物質式的)證婚人，但該遵守下列的謹慎(條件)：第一，不得在(聖堂)聖地為他們證婚，不得著一種舉行禮儀時所穿的神聖衣服，不得為結婚者誦唸教會經文，也不得以任何方式祝福他們。第二，要堅請並收納那異教徒的書面宣言，宣誓，該由兩位在場的證人簽證：負責准許對方(公教徒)自由遵守公教禮俗，並使所有將從他們二人所生的子女，不分性別，都受公教會的教育…第三，務使公教徒的一方，書面宣誓，而由兩位證人簽證：預許自己，不僅將永不棄自己的公教會，且將使自己將生的所有子女，都受到公教教育，並將有效地設法使對方（—非公教徒）—回頭歸正。

＊公元一七八一年十月十三日比王若瑟二世，諭令放婚配阻礙，容忍公教徒與非公教徒結婚，因而發生種種難題；比國主教們，由墨克冷區總主教—郎更伯樞機領導，求聖座予以解答。 (Ed. Ang. De Rokovany， De Matrim. Mixtis [Nistr. 1842] 2, 61)

＊本簡昭，更莊重地懲斥了若瑟‧厄伯的著作：Eybel， Was ist der papst (1782)，因作者在該書中傳播了非伯隆的主義(Febronianismus)，限制了教宗的權柄。 (Ed：Bell Rct 7，672bs)　參閱2592-2597

他〔若瑟‧厄伯〕不怕稱群眾為「瘋癲的群眾」；群眾歡迎教宗時（即當比約六世，於一七八二年來到雅納，拜訪若瑟二世群眾熱烈予以歡迎），若瑟‧厄伯，見到了群眾，立即從群眾中衝出，說這是瘋癲的群眾，因為群眾喊叫說：那從天主那裡領取天國鑰匙，掌握釋放與束縛（大）權的（教宗），遠非其他主教所可比擬；正如教宗自己，從天主那裡，領取自己無上權柄，同樣，主教們，從教宗那裡，獲得自己的權威；但同一教宗，是基督的代表，教會有形元首，信眾們的至高判官。

＊堅石上簡詔　參閱2590-2597

為此，說來(真)可怕！那基督許予伯多祿、釋放與束縛權柄的天國鑰匙的話〔瑪：十六，十九〕…難道是瘋癲的話嗎?…誰若否認：羅馬教宗，是伯多祿的繼承人，在宗徒們的首長真福作多祿身上，被天主建立為教會有形的元首，暨耶穌基督的代表，有傳統的管理教會的圓滿權柄，理應受到所有被認為基督徒的教友所服從，並具有那得自神律的首席權力，且這不僅在榮譽的等級上，而且在無上權柄的範圍方面，都遠遠超越在其他主教之上，那麼，這樣的人，不知受到多少莊重的，也不知受過多少次的教宗以及大公會議所頒發的法令所懲罰；難道這些法令，該被為「瘋癲的」法令嗎?尤宜悲嘆的是這個人的陰險的盲目的冒失：他企圖編造邪說…並用許多謎語，來暗示種謬論：

＊堅石上簡詔　參閱2590-2597

〔他說：〕任何主教，都由天主所(選)召，來管理教會；他們並不次於教宗；而且他們所有的權力，也不比教宗的小；同一基督，藉著祂自己，把權力賦予所有的宗徒們；凡有人所相信的來自教宗而祇由教宗所賜予的一切，或能來自(主教的)祝聖，或是屬於教會的治權；因此，那些權柄，從任何主教那裡，都可以獲得的。

＊堅石上簡詔　參閱2590-2597

(他)願意基督用民主國的方式，處理教會；誠然教會為了團結的利益，在行政上，需要領袖，但他(領袖)不該擅敢干涉其他和他一同治理教會者的事務；雖然如此，他(領袖)該有規勸那失職者的特權，使之(善)盡職責；那首席的權力，是用以補充他人疏忽的特權之一，也是因勸言和善表，來維護團結(的工具)；(且)教宗在其他教區內，除了特殊情形外，是一無所能的；

＊堅石上簡詔　參閱2590-2597

教宗是首領，該堅執自己的權力，並由教會來予以堅定；

＊堅石上簡詔　參閱2590-2597

教宗曾使自己，可以侵犯主教們的權利，為自己保留赦罪的權，保留「寬免」權，保留「判決」、「上訴」、「授予恩俸」的權；一言以蔽之，曰：教宗把他個別地認為好像不應該，並為主教們是帶有侮辱性的一切保留(權)都歸在自己的職權內。

＊堅石上簡詔　參閱2590-2597

我們知道，有些人，過份推重世俗元首的權力而把脫理騰大公會議有關婚姻的第十二條典章〔參閱 *1812〕，先予以欺詐的解釋，然後予以辯護。(他們誤認為)：脫理騰公議會的教長們，用這種訓人的格式，並不祇限於教會的判官們，而是對於所有的婚姻案件而言的。 —〔因此他們（暗指瑪多拉主教本人）〕讓世俗的判官們，至少裁判那些純粹有關事實的一些婚姻案件。但我們也知道，這是一種巧辯，而這種巧辯，完全沒有任何根據。因為這條典章的詞句，是如此廣泛，包含、囊括所有的婚姻案件（決無例外）。而這條律法的精神或理由，是如此廣泛、顯明、絕無任何出規或限止的餘地…如果這案件之所以屬於教會的唯一判斷，無非是因為(教友之間的)婚姻契約，也就是真的正式的新約的七件聖事中的一件聖事；正如這聖事的普遍理由，是為一切(教友之間的)婚姻案件，同樣，所有(教友之間的)一切婚姻案件，(也)應該祇由教會判官來予以裁判，才是。

＊瑪多拉主教在納波里王國內，由於王之委任，盡國民判官之職，對婚姻之無效，有時未能恪遵教會的律法，故教宗比約六世致書予以說明脫理騰公會議的規定 〔Ed：Aug﹒de Roskovany， Matr﹒Nicath﹒L(Pestini 1870)42／ss〕。

…在這比士督會議，自潛伏已久的暗昧處衝出之後，凡對宗教最高層，具有熱誠明智見地者，沒有人不立即注意到：當時他們的主意，是使那先前散播於各小冊中的邪說謬論，彙集一處而成為專書，使凡接受這書中的受懲斥的錯誤者，因宗座的法令而遭受懲斥，而 (宗座的) 信用與權威，就此宣告破產。

…首先，我把這由主教公佈的會議，交予四位主教，還加上其他由在俗神職班中選拔出來的神學士們審查；同時我們也委派多位樞機暨主教，組成會議，好使他們用心審查作者們全部體系，比較其異同，而辯明他們獨特的主張。他們在我們面前投了票，無論是口頭，或用書面，我們都予以接受；他們認為：這會議 (本身)，普遍地，應當受到懲斥，同時那從那裡所搜集的多數命題，以及其他命題，有些固在於命題本身，有些在它們與其他主張的連繫上，或多或少，都該予以嚴竣的教會懲罰而予以遏止。我們聽取了並衡量了他們的報告之後，我們也就設法，從這會議中的全部邪說中，先摘出若干主的，直接或間接地，特別與會議有關係而為會議所懲斥的命題，然後予以編列一定次序，一一予以個別的 (教會) 懲罰。

那在別處，已嚴厲地受到責斥的(命題)，在這裡有些地方，予以更明白的解釋，或示予以糾正，…(其實)，把那些隱藏陰險毒害的，暗昧不明的邪說，予以闡明而揭發其顛覆性的，含有錯誤的，為公教會的主張所懲斥的曲解…那是最好也沒有的辦法。

＊公元一七八六年(今之義大利北部)督士加王‧蘭波杜一世，向所轄地區的主教們，提出備忘錄，其中包括有關教會紀律的革新措施，共計五十七條。從此就引起比士督會議(Synodus Pistoriensis)的決議條文。但該條文，帶著非伯隆主義(Febronianismus)與羊森主義的色彩而與教會真理，杆格不入；教宗比約六世，為當時政治勢力所迫，不得不待到公元一七九四年，才頒佈本典章，以予以懲斥，而所受懲斥的命題，被擴充為八十五個，可大致分為六部份：

　第一　—十五命題—有關教會建立與權威方面的謬論。

　第十六—廿六命題—有關人的本性與超性地位的謬論。

　第廿七—六十命題—有關聖事方面的謬論。

　第六一—七九命題—有關宗教敬禮的謬論。

　第八○—八四命題—有關革新修會的謬論。

　第八五　　　命題—有關召開全國性會議的謬論。

　(Ed：Bull Rct 9，398 bss。)

＊參閱2600-2700

1﹒那個命題，主張：「在這最後的幾世紀裡，在暗較重要的、有關宗教（虔誠）定，且有關那信理基督與耶穌基督的倫理道理的真理上，播滿著普遍性的黑昧處（見該會議論恩寵、預家、基督徒倫理基礎的決議（第一節））：—這是異端人的命題。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

2﹒那個命題，說：「權柄由天主賦予教會，使與那些為救人靈魂而做祂服務員的司牧們，共同分享」；這是這樣受到了解，即：教會服務與統治的權柄，是來自信眾的團體而及於司牧們：—這是異端人的命題。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

3﹒還有一個命題說：「羅馬教宗是服務性質的首領」(同上)，這是意指：羅馬教宗，不是以真福伯多祿的身份，從基督那裡，領取服務權柄，而是從教會(從教團)，領取此權，俾能像伯多祿的繼承人一樣，成為基督的真正代表，以及在全教會中，成為全教會的首領：—這是異端人的命題。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

4﹒命題肯定：「把教會的權威，越出訓誨與倫理界線之外，把它擴展到外面的事務上，並藉（暴）力，迫人做那屬於勸告屬於（人）心的事，將是濫用教會權威的行為」，甚至「藉（暴）力，用自己的法令，迫外人歸順，那也無異是濫用權威」；那不切定的這句話：「把權威擴展到外面的事務上」，顯示：教會運用那來自天主的權力，好像就是教會權力的濫用；其實，連那宗徒們本人，在奠定與建立外面的紀律上，也用過這個權力：—故這樣的命題，是異端人的。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

5﹒在這一部份暗示：教會除了用那屬於勸告的方法之外，沒有權柄用自己的法令，或其他強迫自己屬下歸順的方法；因為它(這命題)的宗旨，是說教會「沒有那由天主那裡所得到的權柄，這不僅沒有用(好)主意與勸告來領導人的權柄，而且也沒有用律法來命令別人，並用外在的審判與有益的懲罰，來強制來逼迫那固執不悟的罪犯，歸順教會」 (同上)：那麼，這樣的命題，引人進入另一處為教會所懲斥為異教的體制裡去了。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

6﹒會議所明認的道理，是：「會議自信，主教從基督處，領取一切為善自治理教區所必需的權柄(見：論神品聖事第25節)；因此，那上級措施，不拘是有關信仰與倫理，或是有關於一般性的紀律，即那屬於教宗與大公會議權下的，為全教會的有關紀律的一切措施，為(每一位主教)，善自治理教區，是不必要的：—這不止是錯誤的，而且是裂教的命題。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

7﹒同樣地，會議勸告主教「努力達到建立教會紀律更完善的制度境地」，並勸主教「反對那妨礙教區良好秩序、妨礙天主的更大光榮以及信眾的更大利益的一切相反習慣、豁免、與保留(特權)；這言外是說：主教理應按自己的判斷與主見，可隨意規定、決定相反習慣、相反豁免、保留的(一切特權)，這不管是在全教會的，或是在每一省區裡所享有的(特權)，並不需要引導的或批准的而得法律效力的上級聖統權威的允准與干預：—那麼，這是一種引入分裂、以及推翻聖統權的錯誤命題。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

8﹒同樣地，該會議自信，說：「主教由耶穌基督所領取的為治理教會的權柄(權利)，既不能讓予他人，也不能受人阻擾；而且，若有意外事發生：不拘因任何原因，而中止該權柄之實施，則主教常常能夠，且也常常應回到(恢復)原有的權利，祇要這是為自己的教團的更大利益所必而需的」。(見：仝上)；這是意指：沒有上級的權能，能阻止或約束主教們實施他們的權柄，祇要主教按自己的判斷，認為，這不利於自己教團的更大利益：那麼，這樣的命題是錯誤的，因為它導致教會，陷於分裂而推翻(教會)聖統治權。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

9﹒(該會議的)道理，規定：「在教區會議中有關教會紀律的流弊改革，應該平等地，隸屬於主教與本堂神父，並該由他們去奠定，而且，若有(主教們的)自由決定，那麼，主教們建議與決議，不該隸屬(於任何上司)」：—這樣的命題是假的、冒失的、有損於主教的權威、推翻聖統制的治權，並袒護了由加爾文(Calvinus)所復興的厄利烏異端(Aerius) 。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

＊厄利烏生於第四世紀中葉，曾主張：主教與司鐸的神品權，完全相等

10﹒同樣地，該會議主張：「本堂神父或其他司鐸們聚在一起開會，與主教一起，同被宣稱為信理的判官，而且，同時還暗示：司鐸們本身，由於自已原有的權柄，即藉神品聖事所領取的權柄，在信仰的案件中，有判決權。」：—這是假的、冒失的、推翻聖統制的治權、削弱教會對信理方面的定斷與裁判，豈止錯誤而已哉！

＊信理之主典章　參閱2600-2700

11﹒該會議所宣佈的主張，說：由於先人們的老制度，為宗座自古迄今所倡導的、為歷代教會所遵守的制度，曾為(教會)所接受，算作法令或定斷，或者，除非這也為教區會議所認可與核准，那也有不受接受的為先人所傳授的主張(道理)：—這是假的、冒失的命題，取消一般性對宗座訓誨、對那些由聖統制下的合法權力所發表的道理的服從性，那正是袒護分裂、異端的命題！

＊信理之主典章　參閱2600-2700

12　綜觀該會議的主張：是對若干世紀來(教會)在信仰資料方面決議和那些出自一個地方教團或出自少數司牧們的決議，一般無異，沒有任何足夠有力的權威，予以支持，反而破壞了信仰的純潔，並激起(信眾的)不安，有時(教會)還用暴力來予以強制執行，從此，所發生的磨擦、傷痕，到今還令人記猶新( Decr. De fice, §12)：—這些話是假的、欺詐的、冒失的、令人詫異的、侮辱羅馬教宗與(整個)教會，撤銷(信眾)對宗座教誨的服從，使人與教會分裂、非常毒害的，(更不容說)這是錯誤的話。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

13　該會議文件中有一個命題，暗示：教宗格來孟九世，曾因核准那在教宗亞歷山大七世所宣佈的「簽署格式」中的律法與事實的區別，而使教會獲得和平：—這是假的、冒失的，而對教宗格來孟九世而言，這是一種侮辱。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

14　因為(當時)教宗(格來孟九世)，一方面用美言來抬舉他的擁護者，而在另一方面責斥了他們的反對者；於是人們對這個區別，給他投票表決了：—這是冒失的、陰險的命題而對教宗們是一種侮辱，並袒護分裂與異端。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

＊〔註〕關於教宗格來孟九世的事情是這的：公元一六六五年教宗歷山大七世，頒佈「格式」，以攻斥羊森異端 (見*2020)當時亞來脫 (Aleth)、巴米厄 (Pamiers)、鮑維(Beauvais)與盎全(Anger's)四地區的主教，竭力設法取消這「格式」的力量，因為他們聲明在這「格式」中有錯誤存在。但因在這格式中，對羊森命題的懲斥，含有律法與事實的區別，所以他們的聲明，為 (禁書) 聖部所禁止（時在公元一六六七年一月十八日）。待教宗亞歷山大七世崩後，十九位法國主教，在繼任教宗格來孟九世前，為該上述四位轉求。新教宗為了息事寧人，避免分裂起見，便予以允准，令該四位主教，上書奏稟教宗，並聲明自己，已簽署上述「格式」，而了斷這件情。教宗格來孟九世，乃於公元一六六九年一月十九日頒發簡詔，向主教們表明自己，對他們的書信，尚稱滿意。羊森派的人士，便稱這次的「和好」是「格來孟的和平」。

15﹒該會主張：「應視教會為由基督首領與信眾所共同組成的奧秘，蓋信眾藉那妙不可言的結合而成為祂的肢體而我們因此結合，竟與基督本人，成為唯一司祭、唯一祭品、唯一成全的，以神以真理來朝拜天主父的朝拜者」(Ep﹒Past de relig﹒cognoscendae ratione：〔1-maii 1782〕ni Appd﹒n﹒28)；這意思是：除了那些成全的以神以真埋來朝拜(天父)的信友之外，其他信友，並不屬於教會的(奧)體：—這是異教人的說法。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

該會議論(原祖)無罪的幸福境界，教訓說：那表現在犯罪前的亞當身上所包括的，不僅是完整的地位，還是那內在的義德，還加上那對天主的愛情衝動，且因若干理由，還包括那在犯罪之後所恢復的原始聖德。因為我們若綜合地予以了解，那就知道，該會議暗示：那(原祖無罪的)(幸福)境界(地位)，曾是出於受造的結果，由於本性應有的需要以及由於人類本性環境所迫，而不是由於天主的恩賜所致 (Decr. de grat. 4 et 7)： —這個道理是假的、已在別處，在白雲氏(Bajus)身上，〔見：*1901 ss〕並在格斯納氏 (Quesnellius)〔見*2434 ss〕身上，已受懲斥為錯誤的、為袒護拉久異端的邪說。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

17. 一個命題的內容是這樣的：「我們宗徒那裡得知，我們所期望的死亡，已不是人的本性的處境，而在事實上，宛如原罪的公正懲罰」(見：論聖洗第二節)；在這裡，該會議，巧詐地引用宗徒之名，暗示：如今人類所遭受的，作為(原)罪的正義懲罰的死亡是由於公義地被取消了人類不死特恩的後果；而這死亡，並不是人本性的處境；這無異是說：人之「不死」，不是由於天主白白地所賜予的(特)恩，而是人之本性處境：──這是欺詐的、冒失的命題、侮辱宗徒而在別處〔見* 1978〕早已受到懲斥了。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

18該會議教誨人說：「在亞當犯罪之後，天主曾宣告預許未來的救主，並願意，透過耶穌基督所帶來的救援希望，安慰人類」；然而「天主願意人類在時間的圓滿來到之前，要歷盡滄桑，(備受艱辛)」；首先，在本性的地位上，「被遺棄的人類，必須用自己的光亮學習 (天主的事理)、不信賴自己暗昧的理智，並把自己從自己的錯誤中移出，去切望天主光亮的助佑」(論恩寵，第十節)。這個道理，顯然是欺詐的，並對人類希求天上光亮的助佑，俾藉基督而獲得預許的救援，這意味著：人放棄了己的光亮，也能移動自己，去希求預許的救援：—這是半貝拉久異端的嫌疑份子，是半貝拉久異端的袒護者。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

19同樣地，該會議接下去說，在律法下的人「既沒有能力，遵守律法而成為違法者；律法是至聖的；這固不可歸咎於律法，但歸咎於人，而人在律法之下，沒有恩，遂每況愈下，成為一個違法者：再說，律法若不醫治人心，那就有效地，使人認出自己的惡行，且因深信自己的軟弱而切望(共督)中介的恩寵」(論恩寵，第十節)。該會議在這一部份，普遍地暗示：人因不能守法而成為違法者；這無異是說：「那公義者(天主)，命人做不能的事；或那慈愛者(天主)將懲罰那不能不犯罪的(罪)人」(可參閱：Aug. De natura et gratia﹐PL. 44﹐271)：—這是假的、令人詑異的、失敬的，曾在白雲氏身上，受到懲斥過〔見*1954〕。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

20這一部份的意思是：在律法下的人，沒有恩寵，就能懷著那對(基督) 中介恩寵的希望，以獲得那藉基督所預許的救援；這無異是說：「不是恩寵本身，使我們呼求 (天主助佑)」(見：Cc. Araus. ，can. 3；*373)：—這個命題，顯然是騙人的，具有袒護半貝拉久異端的嫌疑。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

21命題肯定：「當恩寵的光亮單獨存在時，祇使我們處境的不幸以及我們罪惡的深重；恩寵在這情形下所產生的效果，和那律法所產生的，完全相同：是以需要天主在我們心內，創造聖潔的愛，並默示我們聖潔的(神)樂，而和那霸佔在我們內的(肉)愛，完全相反；而這個聖愛、這個聖潔的神樂，原本是耶穌基督的恩寵，也就是那使們，以聖愛來認識那愛德的靈感；這也就是藉以產生善行的根原；這就是新約的恩寵；是它救我們脫離罪的奴役而立我們為天主的子女」。原來這命題的用意，是指：唯有那在人心創造聖愛，使我們做那恩寵所做的、或也唯有那人藉以脫離罪役，被立為天主之子的恩寵，才是耶穌基督的原來恩寵；而那透過聖神的光照感觸人心的恩寵，〔見：脫理騰公議：*1525〕，並不也是基督原來的恩寵，也不是真的內在的，由基督所賦予的使人拒絕(誘惑)的恩寵：—這樣的命題，是假的、欺詐的、引人陷於羊森命題的陷阱而被斥為異端的，也是復興羊森異端的命題〔見：*2002〕。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

22命題暗示信德，即：「一連串恩寵，所由開始的信德，也就是我們藉以被召至救援，被召至教會，猶似信仰的「先聲」，就是那人藉以被稱為信徒，且實為信徒的信仰的傑出的德行本身；因此，那不是那個最先的恩寵，先於(人的)意志，同樣，也是先於信仰的恩寵」(奧斯定：論恒德的恩賜，第六章：P. L. 45﹐1018)：—這是有異端嫌疑，且帶有異端色彩，而在別處，在格斯納氏(Quesnellius)身上，已被懲斥為錯誤的命題〔見：*2427〕。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

23該會議論那主宰貪慾與主宰愛慾的雙重愛情時，教誨人說：人沒有恩寵，是在罪的(權)力下，而人本身，便處於這樣的情況下，即：透過那主宰貪慾的普遍影響，那罪惡就滲入並腐化自己的一切行為(見：論恩寵，第八節)；這裡暗示：當人在罪的奴役之下，或在罪中時，缺少那使人脫離罪的奴役而被立為天主之子的恩寵；這樣，人就為貪慾所霸佔，而貪慾透過它的普遍影響，滲入並腐化人的一切行為，換言之：人在成義(復義)之前，所有的為，不管他因何理由而做的，都是罪惡好像是說：罪人在自己一切行為上，都是為那主宰貪慾所奴役：—這是假的、害人的命題，引人入於歧途，而為脫理騰公議所懲斥，如異端一般；而且在白雲氏身上，一再受到了懲斥〔見：*1938 2307〕。(二六二四—從略)

＊信理之主典章　參閱2600-2700

25那道理主張：那普遍地發生怕受罰的(情緒)，「至少在約束人不做惡事的情況下，不能說是惡的」(見：奧斯定：論精神與字句，第28章：PL44﹐230)；這無異是說：那怕信理所教訓的因罪應受地獄之罰的怕懼，按本身而言，不是好的，不是有益的，不可作為由天主所默佑的，準備人去愛義德的一種超性恩賜：—那是假的、冒失的、害人的，對天主的恩賜，是一侮辱，在別處，已受懲斥〔見*1456〕，而與脫理騰大公會議的道理，背道而馳〔見*1526 1678〕，同時與教父的共同主張，杆格不入；蓋按常規，人若要準備獲得義德，則「必須」「先有畏懼之心，然後才由此而產生愛德」：因為怕懼是藥石，而愛德是治療—(即：治療人之靈病) (參閱：奧斯定：詮解〔若一，四〕：PL35﹐2048C；論愛德：PL28﹐857；882；39﹐1532)。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

26那個道理，好像貝拉久所編造的故事一般，爆炸那「冥府」的地方（信眾們，到稱這地方為嬰兒們的靈博獄）(Limbi puerorum)；在那裡，那些祇帶著原罪而去世的靈魂，受著沒有火刑的懲罰(見：論聖洗，第三節)；因此，這無異是說：那些人不受火刑的罰；他們所進入的境界，是介乎天國與永罰(地獄)之間的中間地帶；他們沒有(本)罪，也沒有受罰，那就是和貝拉久人所編造的故事一般：—這命題是假的、冒失的，而對公教會的學府，是一種侮辱。

＊信理之主典章　參閱2600-2700

27該會議的宣言，以順從古教律法為藉口，宣佈自己在聖洗聖事的疑惑情形中，主張不必在付洗的格式上（即在付洗的經文上）加上條件（論聖洗，十二節）：—這是冒失的、與教會的習慣、律法、權威相牴觸。

＊信理之主典章　參閱2600-2700