－相反亞皮盛與加大洛異端的信理定斷（Def．contra Albigenses et Catharos） 。我們堅決相信並坦白承認：祇有一個真天主，全能的、無限偉大而無可變更的、無法予以澈悟的、全能而無可言喻的，父及子及聖神：雖有三位，卻共有一個質、一個性體、或一個完全單純的本性：父無由而（自有），子則祇由父而生，聖神則同樣由父及子所共發：沒有開始，常常沒有終結：父是生者，子是受生者而聖神是（由父子所共）發者：大家是同一性體的，同等的，同是全能而同是永遠的：一個萬有之原：一切有形與無形的、以及神體與形體的創造者：祂以自己的完全德能，同時在時間的開始時，從無中創造了神體與形體，即天使與世物：且到後來，造了人類，具有靈魂與肉體，好像集神體形體之大成。原來天主所造的魔鬼以及其他惡魔的本性是善良的，但他們因自己的惡意而成為惡者。人卻因惡魔的唆使而犯了罪。這個聖三，按共有的性體而論，是分不開的，而按三位的特性而論，是有區別的，首先由梅瑟、聖先知們以及其他忠僕，依照非常精密的時間程序，向（歷代）人類，傳授救援的道理。

＊參閱0801-0802

末了，天主的獨生兒子耶穌基督，是全聖三中之一位，成為血肉，由終生童貞瑪利亞利，因聖神的合作受孕，而成為真人，由理性的靈魂與人的肉體所組成，由二個性體，合成一個位，更顯明地顯示出生命的生命。雖然，祂按天主性而論，是不能受死而不能受苦的，但同一基督，按人性而論，卻成為可以受苦而可以受死者：況且祂為了人類的得救，業已在木十字架上受難而受死，下降府（陰府），（然後）從死者中復活，而升入天堂：但祂靈魂下降而在祂肉身內，復活起來： （然後）同樣地，祂的靈魂與肉身，一起升了天：而在世末，祂將來臨，將審判生者死者並按各人的行為還報各人：被斥者受罰，而被選者受賞：即所有的人，帶著那如今所持有的原來肉體，復活起來，好按他們自己的行為善惡，來領取他們賞罰；即惡者將與惡魔，同受永罰：善者則將與基督，同享永遠的榮耀，萬世無疆！

＊參閱0800-0802

但有一個信友的公教會，且在她以外，完全沒有人得救（參閱：希彼廉致猶白雅書－PL3，1169A：教會之外，沒有救援）－而在這教會內，司祭和祭品．是同一耶穌基督；祂的體和血，實實在在藉著麵酒的形像，隱藏在祭台上的（聖體）聖事內；祂以天主的神能，把麵餅變成聖體而把葡萄酒變成（聖）血，好使我們本人，從祂自己由們那裡所領取的，來領取那完成團結的奧蹟。一定的，這個奧蹟 － 聖事，除司祭外，誰也不能舉行，因為司祭，是按禮規被祝聖而成，即由耶穌基督按祂自己，賜予祂的宗徒們，及其承繼人的教會（鑰匙）權柄－所制定的。至於聖洗聖事，（那就是呼籲聖三之名，即因父受及子及聖神之名而在水中使人成聖的聖事），則不論為嬰孩，或為成人，若按教會的方式，不拘為誰所施行的，都為得救有益，縱然，有人在領洗後，陷於罪惡中，也常能用真切的痛悔補贖，來獲得補救。再者，人不僅守貞與守節者，而且連結婚者，若以正直的信仰和善工來使天主中悅者，也會抵達永福的境界。

＊參閱0800-0801

為此，我們懲罰且我們責斥那若亞敬院長為相反訓導長伯多祿．龍巴杜所出版的小冊－或著作－「論聖三之一體－或論聖三之性體」；他稱他為界端人，且是愚蠢者，因為在他的言論中，他說過：「因為某種至上之物，是，父及子，及聖神；而這至上之物，不是生者，也不是受生者，也不是受發者」。因此，他說他編造在天主內的，不是「聖三」，而是「聖四」；即天主三住；而那共有性體的，卻好像是「四位」；顯然，他反對，因為沒有一物是父及子及聖神；也沒有本質，也沒有本體，也沒有性體：雖然，承認父及子及聖神共有一個本質，一個本體，一個本性。可是他明認：這樣的「一體」，不是真的，本然的，而好像是集體的，相似的，一如眾多人被稱為一個民族，眾多信友，被稱為一個教會（集團），如聖經所說的：「眾信徒都是一心一意」宗：四，卅二）；又如：「那與主結合的，便是與她成為一體」（格前：六，十七）；又如：「栽種的和澆灌的，原是一事……」（格前：三，八）；「我們眾人在基督內也都是一個身體」（羅：十二，五）；又如「我的人民和你人民，是一個人民」（列上：廿二，五－思高本譯：我的人民，就如同你的人民） 。但為了自圓其說，他就只好把基督在福音上及信徒所說的，搬出來了；祂說：「父啊！願他們在我們內合而為一，就如我們原為一體一樣。我在他們，內你在我內，你在我內，使他們完全合而為一」（若：十七，廿二） 。其實，基督的信徒，不是（像他所說的），合而為一，即像一個在一切事上完全一樣的事物，而是這樣的合一，即因信仰的大公，合而成為一個教會（團體），且因不能彼此分解愛德團結，而終於成為一個王國，一如若望在他正典書信的：「原來在天上作證的有三：就是父及子及聖神」（若一：五，七）；隨後，他就接下去說：「在地上作證者亦有三：聖神，水及血，而這三個是一致的（若一：五，八），在如在有些經卷上所記載的－」（與思高版本不同） 。

伯多祿．龍巴杜在若亞敬「花」院長所者的「論天主三位一體」的書中，找出許多錯誤而加以攻斥。事實上花院長尚有其他三部著作，即： （一）新舊約之諧和；（二）啟示錄與（三）十弦琴聖詠詮解。書中錯誤百出，受人攻斥頗烈；蓋按花院長的主張： （一）天主是萬有；（二）每位基督徒都該相信自己是基督的肢體；誰若不信，那就不能得救：反之，若欲得救，應至少相信基督受生受苦或其他信德道理；（三）凡被建立於愛德中者，那就無罪了。

＊參閱0804-808

但我們由於會議的贊同，我們相信，並與伯多祿．龍巴杜一起承認：這某種無上的「有」，無法予以澈悟的，也無言可喻的「有」，實實在在就是父及子及聖神；這無論是按一起而言，或分別而，言總是三位，所以，在天主，內祇有聖三，而不是「聖四」，因為三位無論那一位，都是一個「有」，即共有一個性、一個質、一個天主本性。惟有這「天主性」是三位共有的原始，除此以外，便不能還有別的原始。而且，這個「有」，不是生者，也不是受生者，也不是受發者，而是那生子的父，與受生的子，以及那受發的聖神，好使天主聖三，在位方面，各有區別；而在性體方面，是一樣的。

＊參閱0803-0808

但真理－基督，為自己信徒們，祈求（天）父時，說：「我願意他們彼此在我們內合而為一，如同我們原是一體一樣」（若：十七，廿二） 。這裏所謂「合而為一」，對信徒而言，固指在恩寵內的愛德團結，但對天主三位而言，是指三位在性體內的一體，誠如真理－基督在別處說過的：「你應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣」（瑪：五，四八）；這等於更明朗地說：「你們要以恩寵的成全，成全自己，如同你們的天父因性體的成全而是成全的一樣；即各按自己的方式，成為成全的，因為在造物主與受造物之間，若不另外指出不同點的話，那就不能有什麼相同點了。所以，誰若膽敢在這方面，對上述若亞敬的主張或論調，加以辯護或予以贊同，那麼，他就成為異教人，必遭眾所駁斥。」

＊參閱0803-0808

但若亞敬本人所創立的那座弗勞楞隱院，我們決無意因此而予以廢棄，因為在那裏，既有院規之制定，自有遵守的神益；但須特別注意的是：若亞敬本人，既已把自己的一切著作，交給我們處理，他就處理，他就親筆寫信，並親手簽字，要根據宗座的判斷，把應該更正的地方，　予以更正，且堅決地承認，要堅信那羅馬教會所堅信的信理，因為（由於主的安排），教會是眾信徒的慈母與導師。

＊參閱0803-0808

我們也責斥並懲罰那背信者雅馬里的極其邪惡的邪說，因為那謊者之父－（邪魔），曾蒙蔽了他的心靈，竟使他的論調，非但應該被視為異端，而且還是愚蠢的。

＊參閱0803-807

因為「有些人，雖有虔敬的外貌．卻背棄了虔敬的實質，一如保祿宗徒所說的（弟後：三，五）」；他們妄想自己有宣道的權威，因為同一宗徒說過：「若沒有奉派遺，人又怎能去宣講呢？…」（羅：十，十五）所以，所有被棄絕、被禁止或有受到派遺者，若不管宗座或公教會地方主教的權威，公開地或私下地，擅自宣道而盡宣道之職，則應一律加以絕罰的鎖鏈；而且，他若不肯及早悔改，則必將遭受其他相稱的懲罰。

雖然我們願意對近日歸正服從聖座的希臘人，予以尊敬和愛護，而對他們的習慣與禮儀，能為主所容忍者，我們也竭力予以容忍；但在這些產生救靈危險而危及教會尊榮的事上，我們不願意也不應該予以容。事實上，在希臘教會，連同他們的一些同黨同情的人，脫離宗座的管轄之後，希臘人開始厭惡拉丁（教會）人；在他們所做的許多不義的事件中，竟有這樣的事情發生：若拉丁禮的司鐸，在他們（希臘禮人）的祭台上舉祭，那麼，他們便認為祭台受到污染，非先予以洗滌，決不在那祭台上舉行祭祀；那為拉丁禮人授洗的信友，他們竟敢冒昧地，再要授予洗禮；而且，據我們所知，有人竟不怕這樣實行了。為此，我們為了從天主的教會裏消除偌大的惡表起見，我們就審慎地，根據神聖會議的建議，下令：希臘禮的人們，都該像聽命的子女，服從慈母羅馬教會，不再冒昧，幹出這樣的事，好使大家「成為一牧一棧」（若：十，十六） 。誰若冒犯這樣的罪，則應予以絕罰的處份，革除他的一切職務，以及一切教會的恩俸。

為了恢復宗主教宗座的古老特權，我們依據大公會議的意見，規定：羅馬教會，由於主的安排，獲得正權力的首席地位，超越其他權力之上，而成為基督眾信徒的慈母和導師；其次便是：一、君士坦丁堡宗座，二、亞歷山大宗座，三、安提約基宗座，而耶路撒冷宗座，獲得第四把交椅。

－每年逾越節－應告解領聖體一次不論男女信友，在抵達明辨明善惡的年齡之後，至一年一次，向自己（本堂的）司鐸，獨自把自己所犯的罪過告明，並該竭力設法，做完（本堂司鐸）所命的補贖，然後，至少在逾越節，恭領聖體：但若自己的（本堂）司鐸，因著某種合理的原因，認為暫時不該遵命告領者，則不在此限。否則的話，如有違犯上述規定者，則他在生時，不准進入聖堂；死後，則不准按基督徒的禮儀，受到埋葬。因此，這令人得救的規則，應屢次在聖堂中公佈，以免人冒昧無知而為黑暗所蒙蔽。但誰若因著正當理由，而願向客地司鐸告罪，則先該請求准許，才可獲得（本堂）司鐸的權柄；否則的話，客地司鐸，則不能給他赦罪或留罪不赦。

但司鐸應該審慎機智，要以精明醫師的德性，給傷患者，傾注酒和油（參閱：路：十，卅四）；即要用心查問罪人的罪過及其犯罪的光景，俾能明智地明白，該給他出什麼主意，或該用什麼補救方法；務必想盡各種策略，以醫治罪人。

＊參閱0814

但要千萬當心，不要在言語中，或用任何記號，或用任何方式，來洩露罪人的姓名但若為了更明智的理由，需要這樣做的話，那麼，聽告鐸，必須小心翼翼地，追問罪人，而絕不提及罪人本人，因為誰若膽敢洩露那在告解聖事中所洩露的罪過，那麼，我們決定，不僅要革除他的司鐸職司，而且還要把他關進隱修院裏，終身做補贖。

＊參閱0813

…．此外，人的靈魂，既然遠比肉身尊貴，則我們（不得不）以絕罰的處份，嚴禁醫生中任何醫生，為了拯救肉身生命！勸病人，任何危害靈魂的事情－（特別是指：於縱性慾的事） 。

因為「凡不出於信心而做的，就是罪」（羅：十四，廿三）；所以，我們根據了本會議的判斷，斷定：所有一切沒有信心－（善意）的規定，不管是教會方面的，或是國家方面的，都是無效的，都是無效的，因為一般說來，這一種的規定，都是相反典章與慣例，非犯大罪，不能予以遵守的。因此，凡規定律法者，必該注意到律法的本身，永遠不與人的良心，有所牴觸，才行。

我們依據我們前任教宗們的蹤跡，蕭規曹隨，嚴禁人秘密結婚；我們亦禁止任何司鐸，冒昧參與這樣的婚姻。為此，我們決定，把有些地區的特殊習慣普遍化，擴展到其他地區去；即：所有的婚姻，先要經過一個相當時期，由司鐸在聖堂中公開宣佈，好使有人知道，而且能夠把他們的婚姻阻擋，在此規定時期內，（司鐸稟明）；而司鐸本人，也該查明男女雙方，有沒有婚姻阻擋的存在……．

有些人出售聖人們的遺髑，到處出示出售，往往令人對天主教會，有所詆毀；茲為防止這種流言蜚語，我們頒發詔書規定：從前聖人們的聖髑，以後不准被放在（聖）匣外面，到處展示出售。至於新被發現的聖人遺髑，若不先獲羅馬教宗權威的核准，誰也不得公開予以敬禮。此外，主教們，不可准許人們，拿了假的證件信口雌黃，使他們的聖堂，敬禮聖髑，一如在普通各地的惡習慣一樣，往往予人貪財謀利的機會。

…在普通各地方，有許多人，像當時在聖殿中賣鴿子一樣，為了要祝聖為主教，或為了要被祝聖為主教，或為了要被祝福為隱院院長，或為了被陞為神職人員，竟然討價還價，做著醜惡卑鄙的賣買，真是可恥！而且討價還價的高下，因人而異；還有些人，為了逃避更大的懲罰，便以古老習慣為藉口，竭力為自己的這些醜惡事辯護。所以，我們為了要根絕偌大流弊起見，我們澈底痛斥這種惡習－更好說，這種腐敗，我們堅予禁止：任何人，不管是為了授予或領受神職神品．一律不得受賄賂。如有違者，則不管是得賄賂者，或是授予賄賂者，都已遭受懲罰，一如革哈齊（列下：五，廿 － 廿二）與西滿（宗：八，九－廿四）之遭受懲罰一樣。