[七六七] 諸凡聖教父們與神學家們的種種證據與主張，都以聖經最後依據為基礎。誠然，聖經所呈現於我們眼前的是：聖瑪利亞天主之母，與其聖子——(基督)——緊緊結合，常常同甘同苦，永不分離。職是之故，那懷孕基督，誕生基督，以己乳哺養基督，以雙臂摟抱基督，以胸懷擁抱基督的(聖童貞瑪利亞)，在此生之後，她的聖靈魂，固不與基督分離，但若她的聖肉身，竟與基督分離，那似乎是不可能的事。既然，我們的贖主，是瑪利亞的兒子，是神律最完善的遵守者，祂完全不能不在尊敬永生之父外，還尊敬祂的至愛的母親—瑪利亞。況且，基督既然能夠以如此大的榮耀，尊敬自己的母親，使她在墓中的聖肉身，不受腐臭，那麼，我們就該相信：祂在事實上，真的這樣做了。

＊比約十二世在頒發本典章之同日，向羅馬向全世界人民，莊重地宣告貞母瑪利蒙召升天的信理。這個信理的定斷，是依據各方無數的請求書﹔良十三世，曾命人把所有的請求書收藏檔案室﹔後來又收藏了不少神學家的請願書。其中最早的請求書，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙國王后依撒伯爾二世，受到她的神師安多尼．克來肋總主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克來肋會的聖祖——的鼓勵，上呈於教宗第九世。在第一屆梵蒂岡大公會議裡，曾有二○四位教長提議：聖母蒙召升天，應被宣佈為信理。後即寂靜下來，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之間，再度活躍起來。加德．德．穆斯，曾對這許多請願書(一八六三至一九四一)作有系統的研究，使人一覽無遺。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，論聖母蒙召升天，當被宣斷為信理的請願書，全書共二冊(Vat. 1942)。之後，比約十二世於一九四六年五月一日致函於普世主教，請他們對此表明自己的主張。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

＊參看3900-3904

但最令人念念不忘的是：聖教父們，從第二世紀起，便把貞母瑪利亞，看作新厄娃，她雖隸屬於新亞當—(基督)，但在攻打地獄仇魔的戰鬥中，和基督緊緊地團結一致，無時或間，正如太古福音(創3/15)所預象徵的，將來基督對罪惡與死亡的戰鬥，必得圓滿無比的勝利。其實死亡與罪惡，在外邦宗徒的書信中，常連緊在一起。[羅5-6﹔格前15/21-26; 54-57]故此，正如基督的光榮升天，是基督(一生)的主要部份，也是最後勝利的記功碑；同樣，真福貞女(瑪利亞)與其(聖)子的共同戰鬥，也該以貞女肉體受到“光榮”(Glorificatio)為結尾；誠如同一宗徒所說的：「幾時…這可死的，穿上了不可死的，那時就要應驗那經上所記載的這句話：“在勝利中，死亡被吞滅了”」(格前十五—54) 。

＊比約十二世在頒發本典章之同日，向羅馬向全世界人民，莊重地宣告貞母瑪利蒙召升天的信理。這個信理的定斷，是依據各方無數的請求書﹔良十三世，曾命人把所有的請求書收藏檔案室﹔後來又收藏了不少神學家的請願書。其中最早的請求書，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙國王后依撒伯爾二世，受到她的神師安多尼．克來肋總主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克來肋會的聖祖——的鼓勵，上呈於教宗第九世。在第一屆梵蒂岡大公會議裡，曾有二○四位教長提議：聖母蒙召升天，應被宣佈為信理。後即寂靜下來，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之間，再度活躍起來。加德．德．穆斯，曾對這許多請願書(一八六三至一九四一)作有系統的研究，使人一覽無遺。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，論聖母蒙召升天，當被宣斷為信理的請願書，全書共二冊(Vat. 1942)。之後，比約十二世於一九四六年五月一日致函於普世主教，請他們對此表明自己的主張。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

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為此，偉大的天主之母，因著(天父)從永遠預定的“同一決定的”[Pius IX， “Ineffabilis Deus， 8-Dec· 1854 ，要以奧妙的方式，和耶穌基督結合在一起，故她始孕無玷，雖為天主的母親，卻仍是極完整的貞女，而為天主贖世主的慷慨伴侶 ﹔她既對罪惡及其後果，獲得圓滿的勝利，就在最後她榮獲一切特恩的最高冠冕，不受墓中腐朽之恩 ﹔並像自己的兒子—(基督)— 一樣先戰勝了死亡，然後她的肉身與靈魂 ，一起受到提拔，升至天國無上的榮耀去 ，在自己兒子(基督)的右邊，作萬世君王[弟前一 ， 17 ]的永生(不死的)王后……。

＊比約十二世在頒發本典章之同日，向羅馬向全世界人民，莊重地宣告貞母瑪利蒙召升天的信理。這個信理的定斷，是依據各方無數的請求書﹔良十三世，曾命人把所有的請求書收藏檔案室﹔後來又收藏了不少神學家的請願書。其中最早的請求書，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙國王后依撒伯爾二世，受到她的神師安多尼．克來肋總主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克來肋會的聖祖——的鼓勵，上呈於教宗第九世。在第一屆梵蒂岡大公會議裡，曾有二○四位教長提議：聖母蒙召升天，應被宣佈為信理。後即寂靜下來，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之間，再度活躍起來。加德．德．穆斯，曾對這許多請願書(一八六三至一九四一)作有系統的研究，使人一覽無遺。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，論聖母蒙召升天，當被宣斷為信理的請願書，全書共二冊(Vat. 1942)。之後，比約十二世於一九四六年五月一日致函於普世主教，請他們對此表明自己的主張。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

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[七七○] 故此，……為了那賜予貞女瑪利亞特恩的全能天主的榮耀，為了祂的聖子——萬世的(永生)不死的君王，戰勝罪與死亡的勝利者的尊榮，為了那同一聖子的偉大母親的榮耀，以及我們的權威，我們發表，宣佈並斷定這是天主啟示的信理，即：無玷卒世童貞瑪利亞、天主的母親，一結束了塵世生活，她的肉身與靈魂便一同被提升到天國的榮耀裡去。

＊比約十二世在頒發本典章之同日，向羅馬向全世界人民，莊重地宣告貞母瑪利蒙召升天的信理。這個信理的定斷，是依據各方無數的請求書﹔良十三世，曾命人把所有的請求書收藏檔案室﹔後來又收藏了不少神學家的請願書。其中最早的請求書，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙國王后依撒伯爾二世，受到她的神師安多尼．克來肋總主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克來肋會的聖祖——的鼓勵，上呈於教宗第九世。在第一屆梵蒂岡大公會議裡，曾有二○四位教長提議：聖母蒙召升天，應被宣佈為信理。後即寂靜下來，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之間，再度活躍起來。加德．德．穆斯，曾對這許多請願書(一八六三至一九四一)作有系統的研究，使人一覽無遺。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，論聖母蒙召升天，當被宣斷為信理的請願書，全書共二冊(Vat. 1942)。之後，比約十二世於一九四六年五月一日致函於普世主教，請他們對此表明自己的主張。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

＊參看3900-3904

職是之故。誰若故意膽敢否認——願天主不許發生這樣的事——或懷疑我們所定斷的(信理)，那麼，他要知道︰他已完全背棄了天主公教的信仰了。

＊比約十二世在頒發本典章之同日，向羅馬向全世界人民，莊重地宣告貞母瑪利蒙召升天的信理。這個信理的定斷，是依據各方無數的請求書﹔良十三世，曾命人把所有的請求書收藏檔案室﹔後來又收藏了不少神學家的請願書。其中最早的請求書，是在一八六三年十二月廿七日，由西班牙國王后依撒伯爾二世，受到她的神師安多尼．克來肋總主教(Archiep. Atonius M. Claret)——即克來肋會的聖祖——的鼓勵，上呈於教宗第九世。在第一屆梵蒂岡大公會議裡，曾有二○四位教長提議：聖母蒙召升天，應被宣佈為信理。後即寂靜下來，直至二十世初期，即自一九二一至一九三七年之間，再度活躍起來。加德．德．穆斯，曾對這許多請願書(一八六三至一九四一)作有系統的研究，使人一覽無遺。(Guil. Hentrich)- R. Gualter de Moos )，論聖母蒙召升天，當被宣斷為信理的請願書，全書共二冊(Vat. 1942)。之後，比約十二世於一九四六年五月一日致函於普世主教，請他們對此表明自己的主張。(AAS 42 [1950] 782 s) Ed：AAD 42(1950) 767 ss.

＊參看3900-3904