對聖三(奧理的)誤解危險，來自這幾點：或在仰上，或在敬禮上，或在天主的位與位之間，有所混淆，或把天主的三位，與唯一的(天主)性體分開…因此，我們的前任教宗依諾森十二世，對那些要求，以一種莊嚴敬禮，來特敬(聖)父的人們，斷然予以拒絕。雖然，(教會)在一定的慶日，特別慶祝聖言成為血肉的特殊奧蹟，但沒有特別的慶日，來慶祝(敬禮)聖言，而祇按其天主的性體。況且，自古教會之所以隆重地慶祝聖神降臨慶日，也不是單純地尊敬聖神本身，而是(特別)紀念祂的降臨，即紀念祂外在的遣。凡此種種，都由明智主意所規定，以免有人，把天主三位，跟天主性體，陷於分割的地步。此外，教會還建立了天主至聖聖三慶日，俾把所有子女，都包含在信理的完整內，稍後(公元一三三一年)教宗若望廿二世，更令普世信友，都該舉行天主聖三慶日…而且，還有許多(敬禮)，堅定了這端道理，因為，那些歸於天上聖人聖女，以及天使們的敬禮，那些歸於天主之母童貞(瑪利亞)的敬禮，那些歸於基督的敬禮，最後都歸於聖三本身而中止於聖三之內。

＊屬神恩賜通牒　3325-3331

再者教會非常合適地，習以天主性的傑出「能力」--(全能)的工程，專屬於(聖)父，習以天主性的傑出「明智」工程，專屬於(聖)子，習以天主性的傑出「愛情」工程，專屬於聖神。這不是因為天主三位，並不共同擁有全部優長，並不共同做出外在的工程。其實，「正如：聖三的性體，是不分開的，同樣，聖三的工程，也是分不開的」(奧斯定論聖三：卷一，四章七節…PL 42,824)因為正如天主三位，是不可能分離的，同樣，天主三位的工作，也是不可能分離的」(同上，PL 42,814 c)。但是，由於一種比較性的綠故，以及在那工程本身與天主位格之間的一種親近性，則某種工程，比較專屬於聖父，或聖子…更為合適，那就是所謂「專屬的工程」。正如我們利用那在受造物中所找到的相似跡象或肖像，來表明天主三位，同樣，我們對於主要的歸屬，也是如此；而那藉著主要的歸屬，來表明天主的三位，就是所說的「專屬的說法」(Appropriatio)(聖多瑪斯：神學大綱一，題39，節7)，故此，(聖)父是「整個天主性的原始」(奧斯定論聖三，四卷20章29節PL 42,908D)，也是萬物的與，成為血肉的(聖)言的、以及人靈成聖的「致成原因」(Causa efficiens)「一切都由父致成」：由父並為父而致成。而(聖)子--(聖)言--天主的肖像，是「樣本原因」(Causa exemplaris)；萬物都從聖子那裏，取得美貌、美麗、秩序，集中的榜樣；聖子為我們，是道路、真理、生命、人與天主之間的協調者，「萬物是藉祂而造成的」：「藉祂」並為祂而造成的。但聖神是萬物的最後原因：正如，在自己的目的裡，意願以及普遍的一切，都獲得安息，同樣，那屬神的善良與父的善良本身，以及父子之間的「愛」、有關人之得救的奇妙工程…都由聖神補充著、完成著，「萬有都是在祂自己內」：在祂自己內，為聖神而存在。

＊屬神恩賜通牒　3325-3331

誠然，在天主外在的工程中最傑出的，是聖言--(降生)--成為血肉的奧積。在這奧蹟裡，天主的各種純全之光，如此閃閃發光，超乎可能想像之上…如此偉大工程，雖是全聖三的工程，但歸之於聖神，好像專屬於祂的一樣：福音論及貞女(瑪利亞)，竟如此記載：「她因聖神有孕…」「那在她內受生的，是出於聖神」(瑪：一，十八，廿)…但聖神的工程，不僅成於基督之受孕，且那人靈的成聖，也是專屬於聖神，那就是聖經所稱的「傅油」[宗：十，卅八]；而且，所有的(成聖)行為，都是「由聖神親臨而行的」(大巴西略論聖神，十六章39節；PG 32 ,139 C)；尤其是基督自身的祭獻：「祂藉永生的神，已把自己毫無瑕疵地奉獻於天主」(希：九，十四)。誰若深思熟慮，則將不會奇怪，那聖神的一切特恩，都傾注於基督的靈魂…為此，由於聖神的臨於基督，而為人所見到，並由於聖神在祂的靈魂上的密切德能，聖神的被遣使命，是雙重的即(一)顯然顯現在教會內(二)隱密地，降臨在義人們的靈魂上操作。

＊屬神恩賜通牒　3325-3331

那已受孕的教會，從那好像睡在十字架上的第二亞當--基督--的肋膀出生，而在非常著名五旬節--聖神降臨日--以顯耀的姿態，顯示於人間。就在這（聖神降臨的）一天上，聖神開始把自己的恩惠，廣施予基督的奧體…因此，那基督臨終前，向自己的宗徒，預許派遣聖神的預言，完全應驗了，而教會的道理，就因聖神的吹噓--(默牖)--將傳諸後世；且那(信理的)托付--(寶庫)--將如何永留勿替…蓋基督說：)「當那一位真理之神來時，祂要把你們引入一切真理」(若：十六，十二--)…固然，聖神賜予教會的真理，並以最現實的助佑，照顧真理，使真理本身，免為錯誤所污染，使屬神道理的幼芽，日益發榮滋長，結出子民救恩的果實。因為子民救恩，要求這個(教會)，無時不盡這救靈的職責，故教會需要聖神，供給她永遠的生命與德能，使教會得以保存與增長[若：十六，十六，]

其實，主教們，就是由聖神所建立，而因他們的服務所產生者，不僅是(教會的)子女，還是神父、那就是管理教會，扶養教會的司鐸……但主教與司鐸，都有聖神所賦予的恩賜，使按自己的權限，赦免人們的恩；教會既蒙聖神種種特恩，也就因著賦予者--聖神的緣故，就到處感到光彩、榮耀。一言以蔽之，曰：基督既是教會之首領，則聖神更是教會的靈魂：「那在我們身體內的靈魂，就是那在基督體內的聖神，而基督之體，就是教會」(奧斯定講道集267(聖神降臨日)PL 38,[1865]1231 D)。

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的確，聖神藉著恩寵，也一定居於那些生於基督以前的義人內，一如我們由聖經得知的，如聖神居於先知內，居於匝加利亞內，居於洗者若翰內，居於西默盎與亞納內；就是在聖神降臨那天，聖神並不如此把自己賜予於人，「一如祂在以前(古教時代)，開始作為聖人們的居住者，而是更豐富地，祂把自己傾注於他們；並把自己的恩賜，賦予他們，叫他們富裕；這不是初次，所以這也不是聖神的新工程，因為聖神(在那聖神降臨的那天)，成為更慷慨的施予者」(良一世：講道集：論五旬節，PL 54,412 A)可是，即使那時的(古聖)人，也被列於天主子女的數目中，但他們的地位，還是奴僕的地位，因為他們雖是子女，「?與奴隸沒有分別」，仍屬於監護人和代理人的權下，直到父親預定的期限「。(迦：四，一--)。況且，除非由於未來的基督功績，在他們身上，就沒有義德；此外，那些生於基督以後的人們，所享的聖神恩寵，遠比他們(古聖人)豐富；這真像實物之於契約，真理之於預像，其中差距，奚啻霄壤之別……

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藉著聖洗聖事，人得以重生而更新，而聖神，首先，進入這件聖事中，然後使人靈和祂相似「由神生的屬於神」(若：三，七--)。同一聖神，藉著堅振聖事，把自己的恩賜，更豐富地，賜予(信眾)，使他們恒毅地，度著基督徒的生活……聖神自己，不僅賜予我們屬神的恩賜，且是屬神恩賜的恩主，而祂自己就是至尊無上的恩賜；祂既由父子相愛所共發，那理應被視為，且被稱為「至上天主的恩賜」。若要更清楚地顯示祂這個「恩賜」的性質與力量，那就應該記起那些聖師們，對聖經所詮解的道理，那就是：天主臨於萬物，並「藉自己的能，在萬物之內，因為萬物都屬於祂的權能之下；祂藉自己的臨在，在萬物之內，因為萬物在祂的眼裡，是赤裸裸的，一無遮蓋的；祂藉自己的性體，在萬物之內，因為祂臨於萬物，成為萬物存在的原因」(多瑪斯神學大綱一，8題三節)。

但是，天主之在於人內，不是單純地，像祂在萬物內一樣，而是更進一步，使人們更認識祂，更愛慕祂，因為我們縱然在本性的領導之下，我們也甘心愛「善」，嗜「善」，尋求「善」。除此之外，天主由於恩寵，還居住於義人的靈魂內，一如居於宮殿一般，非常親密、非常特殊；從此，人靈之依賴天主，而與天主的親密來往，遠勝於知心密友之相親相愛，共享「溫存」之樂。

＊屬神恩賜通牒　3325-3331

但這種奇妙的結交！也就是所謂的「居住性質」，和那天主在天上使神聖享福的情形，大有所不同；固然，這種情形之致成，千真萬確地，是由於整個聖三的神性的臨在，(如吾主所說的)：「我們將來到他那裡，並在他那裡，做我們的居處」(若：十四，廿三)，但這種工程，特歸於聖神，好像專屬於聖神一般。雖然，就是在不義者的身上，也顯示一些天主威能，天主智慧的蹤跡，但愛德的蹤跡，既是聖神專有的標誌，那麼，除了義人之外，沒有他人可以染指了。

＊屬神恩賜通牒　3325-3331