[二OO] 正如在自然界裏身體的組織，不是由於任何肢體，胡亂湊成，而且由於常人所謂的各種不同職司而彼此配合的肢體所合成，秩序井然；同樣，教會之所以特別應該被稱為{身體}的理由，也就是因為他是由各種不同而互相配合的肢體所組成，各司各職，秩秩有序。(cf. Rom. 12 ／14)

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

但千萬不該這樣想法：教會組織之所以有次有序，成為器官－官－(機構)－化，一如有人所說的，祇由於 “聖統制”所限定，所構成；或者相反地，一如反對意見所主張的，祇因為教會具有神恩的緣故。－說真的，在教會裏，將永遠不會缺少奇異的神恩……

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二O二] 但在事實上，唯有那些受過再生洗禮，承認真實信仰而未曾與教會(奧)體，可憐地自行分離的人，或未因犯了極嚴重的罪孽而為(教會)合法權威絕罰的人，才該被列入教會的肢體。 “因為我們眾人，(如保祿宗徒所說的)不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體” (格前12／13)。

為此正如在真正的信友(基督徒)團體裏，祇有一個身體，有一個(聖)神，一個主，一個洗禮，同樣，也只能有一個信仰，(見弗四，5)；而且，凡不肯聽從教會的人，由於主的命令，應被視為外教人或稅吏，(見：瑪十八，17)。故此，凡信仰分岐或脫離教會管轄的人，都不能生活在這樣的一個身體裏，也不能生活在她的一個聖神裏。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

(我們)也不該這樣想法：教會的身體…在旅居此世的時候，就祇由那具有聖德的肢體組成，或祇由那些被天主預定獲得永福的團體所組成[參閱..*120， 1203， 1205s， 1221， 2408， 2463， 2472-2478]…因為，雖然像這一類的重大罪孽－如裂教，或異端或背教等是－在本質上，把人與教會的身體分離，但並不是一概而論；也不是那些因犯(死)罪而失落天主寵愛的罪人，完全脫離教會的生命(參閱：* 1544， 1578， 1963s)，因為他們固已不能獲得天上的賞報，但他們還保持著基督信徒的愛與望德，而因聖神天上神光的光照及其在內心的勸導與推動，他們還會發生敬畏之心，還會受到天主的感動而(誠切)祈禱，痛改前非。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二一一] [整個教會也好，個別的教會團體也好－這就是各地的教會]－都是由耶穌基督，藉著每一位主教的聲音與權力所管轄。為此聖(教會)的主教們，不僅應被視為全教會的較高貴的肢體，完全與全身體的{聖首}－(基督)－聯繫在一起，理宜被稱為「主的肢體中的首要部份」[Greg. 1.M. Moralium， 16. XIV c. 35 43， (P.L. 75，1062 B)]；而且，主教們，就其所管轄的教區而言，是自己所屬羊群的真正牧人；他們奉著基督的名，牧養每一個子民，並管理他們[cf.*306]；可是，他們盡此職責時，不是完全由於自己的權力，而是由羅馬教宗應有的權威.。雖然如此，他們一從羅馬教宗獲得力，他們立即享有正常的統治權。因此，教民們應該尊重他們，一如天主所制定的承繼人。(cf. 教會法典Can. 329 §1)。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二一二] 雖然，{首領}基督，高高在上，地位超群，(但)也不該想：祂不需要{身體}的協助，因為祂自己也是這奧體的一份子，誠如保祿論及人體的組織，說： 「…頭也不能對腳說：我不需要你們」(格前十二，21)。顯然，基督信徒，完全需要(基督)贖世主的助佑，因為祂親自說過：「沒有我，你們什麼也不能做」(若十五，3)；又因這奧體「各方面的長進」而「在愛德中建立起來」，全由於 「那為元首的基督」(參閱：弗四，16；哥二，19)。固然，看起來，這頗令人驚奇，但這也不該不令人記住，那就是：基督需要自己的肢體。首先，耶穌基督既身負最高司祭職，而不欲為牧職的重任所累，他就該召叫其他的人，來分擔祂對自己肢體的操心，並叫他們日日以全教會的公禱協助，來舒展祂的全身。此外，我們的救主，因為祂本身不要以有形可見的方式，自己來管理教會，不要自己奧體的肢體，來協助祂的贖世工程。但這不是由於祂的軟弱和無能，而是由於祂這樣措置，使自己無玷的淨配－(聖教會)－獲得更大的榮耀。事實上，祂在十字架上臨終的時候，祂就把祂無限的贖世寶庫，賦予祂自己的教會，而祂在祂自己的教會裏，分施祂的寶庫；這樣，祂不但把這成聖的工程，傳授於自己無玷的淨配，而且，還願意這成聖工程，宛似出自祂自己淨配的工程一樣。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二一七]…我們之所以稱教會為基督的身體，不僅因為基督應被稱為祂自己奧體的{頭}，而且，也因為祂如此支持教會，如此在教會中，栩栩似生，竟使教會生存，好像基督第二一樣…但這樣高貴無比的稱呼，不該被認為：這好像天主聖子用以攝取具體人性的一個無言可喻的鎖鏈，使祂屬於整個教會，但該知道，這是因為我們的救主，特別把自己固有的恩賜，通傳於自己的教會，使教會按自己整個生活的方式，不管是有形可見的，或是奇妙莫測的，總是盡其能，來表現基督的肖像。因為藉著贖世主，派遣宗徒入世，一如祂自己，為父所派遣的所謂合法使命，祂便通過教會，親自付洗，親自管理，親自寬赦罪人，親自束縛罪人，親自奉獻，親自祭祀。由於這更深奧的完全內在而優越的賜與，主，基督便命令教會，活一個天上生活，並把祂自己的神能，洋溢於祂整個的身體內，同時祂按每個肢體，在祂身體內所佔的地位，如此滋養肢體，供應肢體，宛似葡萄樹滋養那些留在樹身上的葡萄枝一樣，並使它們多結實。cf. Leo XIII， “Sapientiae christianae”， 10-1-1890 et “Satis cognitum”， 29-6-1896，(AAS [1889 ／ 90]392；28[1895-96]710)。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二一八] 如果我們留心思考那由基督所賜予的生命與德能的神聖原動力，也就是那組成任何恩賜，任何受造恩寵的泉源，那麼，我們就不難明白：這個「泉源」不是指別的，而是指那由父與子所發的施慰之神，也就是保祿以特別方式所說的：「基督之神」或「禿子的聖神」(羅八，9；格後三，17；迦四，6)…是的，祇有基督，曾「無限量地」領受了這位聖神(若三，34)；而(祂)奧體的肢體，祇「按基督賜恩的尺度」，從基督自己的「滿盈中」(若一，16)領受了聖神。[參閱：弗一，8；四，7]。其實，在基督受光榮於十字架上之後，祂的(聖)神，便很豐厚地傾注於教會，使她本身，以及她的每一肢體，能一日比一日地更相似我們的救世主。故基督的神，使我們成為天主的義子[參閱：羅8／14-17；迦四，6－7]使將來有一天，「我們眾人以揭開的臉面，反映主的光榮的漸漸地光榮上加光榮，都變成了與主同樣的肖像」 (格後三，18)。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

既然整個基督之神，在「元首」內，在「身體」內，也在每一肢體內，那麼，這身體各部份之彼此聯繫，以及各部份之與其至高元首的密切結合，也當歸功於這位基督之神，一如歸功於無形可見的原動力。事實上，基督之神，按每個肢體的不同職司，按著它們分享精神健康的強弱程度，而以各種不同的方式，駕臨於各肢體而分別予以助佑。所以，這一位基督之神，就是那以天上生命的噓氣，常在「身體」的一切部份的「神」，雖然祂藉著自己，存在於一切肢體內，而在一切肢體內施展神力，但藉{各級神長}的服務，祂也在較低下的肢體內行動。最後，這一位基督之神，固以自己吹噓的恩寵，天天給教會產生新的肢體，但對那些與「身體」完全割離的肢體，祂不肯以聖德的恩寵，居住在他們內。的確，這就是良十三世在 “Divinum illud”通牒裏所說的，基督之神的臨在與行動。他曾這樣確切生動地說：「這足使我們肯定：基督既是教會之首，那麼聖神就是『教會之神』－（教會的神魂）了。」（ASS 29（1896-1897）650）

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二二一]…我們切願把基督的身體－即（基督的）教會，應被稱為「奧體」的道理，講講清楚……但這所以被稱為{奧體}的原因，不是一個而已。是的，藉此「奧體」二字，教會的身體，即以基督為「頭」為管理人的教會之「體」，得與基督的「物理身體」（physico corpore），分別清楚，不致混淆；原來的「物理身體」是指那個出生於貞母（瑪利亞），而今坐在聖父右側的，以及隱藏於聖體聖事內的身體；同時這基督的奧體－教會－，和任何本性的物體，不拘是物理的或是倫理的，都能分辨清楚，不得魚目混珠；這種分析，為今日的各種謬論，很是重要的。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

原來，在本性的身體上，那統一的原動力，把各個部份聯合在一起，竟使每個部分，完全失了他們所謂的固有性質；相反的，在（基督的）奧體內，那使彼此聯合在一起的力量，雖然是極親密的，但所有肢體，互相聯合，而每個肢體，卻仍然享有他固有的人格。而且，如果我們思考整個的以及各肢體之間的彼此關係，那麼，我們知道：在任何物理的活體上，每個肢體，最後都被註定，要向整個身體，貢獻自己的功用；如果我們深究這功用的最終目的，那麼，任何人的社團，既然人人都有人格，自然到頭來，都是為了全體以及每個肢體的福利……

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

如果我們把奧體，和普通所謂的「倫理之體」相比，那麼，我們也該注意到：它們之間的關係不是微小的，而是非常偉大，非常嚴重的。因為在這所謂「倫理之體」內，那統一的原動力，無非是使所有肢體，藉著社會性的權威，大家向著共同的目標邁進。如今在我們所討論的奧體內，那另一個內在的原動力（聖神），不管在整體內，或在每個部份內，實際上，總是臨在著，並具有超群絕倫的德能，使這身體，不拘是物理的或是倫理的，都藉著祂自己的合一鎖鏈，聯合在一起，常常不得分離。這就是說…這不是一種本性的而是超性的原動力，而且更進一步，這在祂自己內，完全是無限的，不受造的原動力..這就是聖神，祂…是「既充滿全教會而又團結全教會的同一聖神」（見：Thomas Aq., De Veritate, q. 29. A. 4, CP. Ed. Parm, 9, 451a）。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二三O] 天主贖世主－基督－在祂成為血肉之初所為我們獲得的這種至愛知識，遠超過人類理智研究所得的任何智力；因為那時候，祂幾乎－受孕於天主之母－（瑪利亞）－立即享受那面見天主的真福；祂也因此而以永遠不斷的臨在，佔有了祂奧體所有肢體，而予以救心的愛護。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二三O]－[基督在我們內]－基督藉著祂自己的（聖）神，住在我們內。祂使祂的聖神，與我們同在，並藉聖神，祂在我們內行動，好使聖神在我們心靈內所有的一切行動，也該說是出自基督的行動。（參閱：Th. Aq. Comment. In Eph.c.2Lect.5（ed eb.Parm.13, 463 b）…

但由於基督所賦予的聖神，便使教會…好像成為贖世主的{滿盈}與補充，而基督自己，好像在教會內成為一切的行動者－（補充者）（參閱）：同上.c.1 Lect.8（ed.Parm.13, 456）從這些話裡，我們就會知道理由，為什麼奧體之首－那就是基督－以及教會－那就是在此世的基督第二－（帶著基督的身份）－共同組成一個新人－那就是我們所說的基督－包括頭與身體，包括整個基督，－共同在救援的十字架上的工程上，永遠把天地連合在一起。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二三一] 誰若願意不背棄原始的真理，不違反教會的正確訓導，那麼，這是為眾人所公認，絕沒有商討的餘地；那就是：若基督信從，以任何方式，越過受造物的境界而妄圖闖入「神」的境界，把神的永遠屬性（ATTRIBUTIO），當作我人自己的屬性，那麼，這樣與奧體結合的任何式，都該予以擯棄。此外，這也該以堅決的心志，非常確切地予以記住，即這些事上，一切都該被認為：是屬於至聖聖三的共同（屬性），因為這一切都是有關於天主，而以天主為至高無上的造作原因。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

這也該予以注意；即當人在此流徙世界上，在這個原因裡，討論這隱密的奧蹟時，儘管深謀熟慮，想揭穿個中的隱密處，但這個奧祕決不能用人類的口舌，表達出來。固然，我們說：天主聖三居住於我們內，這就是說：天主聖三以妙不可言的方式，臨在於具有理智的心靈裡，藉著認識和愛情，而與受造的心靈相通[參閱：Thom.Agu.Summa Theol.lq.43 a.3（ ed.Leom.4, 4476）]；可是這一種相通的方式，超越一切本性，且是最親密而又最特殊的，茲為透視這一種方式（或）至少為了更清楚起見，我們不該忽視那（第一屆）梵蒂岡大公會議[Sess.三.Const.de Fide Cath， Cap.4；* 3015]對於此事所作的，非常推重的途徑與理由；那就是：那（令人）奔赴攝取「光」的途徑，即人藉以至少略窺天主奧秘的光；人一旦獲得此光，就可把這同樣的許多奧蹟，彼此作一比較，同時也把這些奧蹟，和它們所導向的目標比較一下。為此，我們極明智的前任教宗良十三世，當他論及我們同基督結合以及施慰之神（聖神）居住在我們內的時候，立即把他的視線，轉移到永遠享見天主的真福境界去。其實，將來有一天，人便藉此真福，而與天主結合，至於登峰造極，無以復加的地步。他說：「這一種奇妙的結合，也就是我們如今所謂的「居住」（habitatic）。但這與人在天主享見天主的結合，祇在情況方面，處境方面，有所不同而已」。[Leo三，「Divinum illud」, Ass 29（1896-97）653；*3331]。的確，這種享見天主的方式，完全不可以言語來并容的；那時候，人的心靈之目，在天上的光明之下，瞻仰父、子及聖神且永遠非常接近地目睹父生子，父子共發聖神的奧祕，目睹天主聖三，彼此都因非常相似而歡樂；因此（我們說）這是有福的至聖聖三，也就是（永遠）不分的聖三。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二三四] 有些人，沒有好好思考，就說：保祿宗徒對於這事所說的，祇是用語言上的變通意義，並沒有分別說明特殊的固有的「體」（或），物理的，倫理的，以及奧妙的「體」，一如他所應該加以辨明的；因此，他們就用一種破壞團結的詮解，去詮解保祿的道理。其實，從前也有人把天主贖世主和教會的肢體，團結發展成為一位{物理性的人格}[註：大約一四三五年有一本德人書本，論及{汎基督主義}（PANCHRISTISMUS）。原在一四三五年十月十五日，巴西略會議（cc.Basiliense, sess. XXII）就懲罰了類似這種主義的奧斯丁人的錯誤。（Ma C 29, 109／COED469）。因為當他們把天主的屬性，歸於人時，就把主基督捲入人性的錯誤漩渦裡。正如同這種錯誤的道理，完全與公教的信理，以及聖教父們的遺訓，杆格不入，同樣，這與外邦宗徒的思想和主張，也完全背離；蓋保祿宗徒雖把基督和祂的奧體，以奇妙的結合，彼此聯合在一起，但基督是新郎而教會是祂的新娘，彼此完全對立，毫不含糊。（參閱：弗5/16S）。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

還有一種人的錯誤同樣是危害真理的：他們由於我們與基督的奇妙結合，便引起不明智的想法，而入於他們所謂的{安息主義}（QUIETISMUS）的謬論裡。他們因此而把所有基督徒的神修生活以及他們在修德方面的進步，祇歸於聖神的行動，而對我們方面應有的合作努力，完全一筆抹殺，絲毫不予注意。的確，誰也不能否認：耶穌基督的聖神，是一個（活水）泉源，所有天上的神力，都是從這泉源那裡，流入教會，流入教會所有的肢體……可是人，若要在聖德的行為中堅定不移，若要在恩寵與德行上，載欣載奔，若要不但自己努力，攀登基督徒的成全巔峰，而且還要竭力鼓勵別人，同臻成全境地，那麼，除非這個人天天努力自強不息，天主聖神決不願意完成他這一切的善願。因為天主的恩寵所協助的，如聖盎博羅削所說的，不是怠惰貪睡的人，而是自知奮勉的人「[Ambr.Mediol. Expositio ed sec.Lucam, b. v. n. 49（ad Lc.4, 27）P.L.15[1845]1626D]。事實上，我們有死的肉身，尚需要不斷的鍛練，才會使全身肢體，強健有力，那麼，在那耶穌基會的{共體}（SOCIALE CORPUS）－社團－上，自然更需要鍛鍊了，因為每個肢體，在基督的{共體}上，各按自己良心做事，各人享有自主之權。為此緣故，那個說：{我生活，已不是我生活，而是基督在我內生活}，無疑地他就是那個說：{天主賜給我的恩寵，沒有落空，我比他們眾人更勞碌，其實，不是我，而是天主的恩寵偕同我}（格前15/16）顯然，我們上面所提的，這種對奧蹟的錯誤道理，不僅對基督信徒的靈修，毫無裨益，反而使他們崩潰，陷於極可憐的地步。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

還有一種人的意見，也見錯誤的；他們認為：犯了小罪屢次去告解，那是不該予以重視的，因為基督的淨配－聖教會－和她的子女，日日在主內，結合在起，而由那些將到天主的祭台前去的司祭們，做了一般性的告解，那就再好也沒有了。不錯，……赦去小罪的方法，固有多種，但我們所願鄭重推荐的是這個：一個熱心的人，為了益自奮勉，日進於德起見而勤行告解，那未始不是出於聖神的默導而由教會所循循善誘的結果，因為熱心人，因勸行告解而得以增進他對自己的正確認識；於是他的謙遜－即基督徒的謙遜－得以增進；他的劣根性，得以澈底根除；他對靈修生活的疏懈冷淡，得以一掃而光；他的良心，得以冰潔玉清，他的意志，得以堅強起來；同時他可獲得心靈方面的有益指導，並因告解聖事的神力而獲得聖寵的增加。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

此外，我們要駁斥那些人的錯誤：他們用我們的論調，來否認一切名實相符的祈禱力量；或者，他們認為，以教會的名義所做的公共祈禱，實際上，就是從耶穌基督的奧體所發出的祈禱，所以更好更有效，因此，私人向天主所做的祈禱，那就不該予以重視了……

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

最後，也有不少人說：既然我們的救主，即祂自己奧體的頭，祇該被視為「天主與人之間的中保」（第前3/5），那麼，我們的禱告，不該向著耶穌基督本人，但該藉著基督而導向永遠的天父。可是，這種說法，不僅相反了教會的思想，背棄了信友的習慣，而且，還與真理不合，錯誤之至，因為基督…按祂天主性與人性方面而論，都是整個教會的{首領}；而且，基督自己，曾親口莊重地說過：「你們若因我的名向我求什麼，我必要踐行」（若11/16）。因此在謝恩聖祭中，雖然基督是司祭兼祭品，理宜以祂特殊的方式，來盡祂調停的職責；而教會所做禱告的一大部份，也都藉著基督－天父的獨生子－而歸向永生之父，但也有不少禱詞，直接向贖世主發出的……

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

[二四二]－籲請所有不屬於公教教團的人們，都要……設法脫離那為人自身的永遠得救不能保證的處境。雖然，有些人，因著一種不自知的心願與期望，要被列於贖世主的奧體上，但不知有多豐厚的天上恩寵以及天上助佑，那唯有公教會的信徒能夠享受的，他們卻不得予以享受。為此，（我們籲請他們），進入公教教團，而與我們眾人，大家結合在同一個耶穌基督的體內，而十分榮耀的和愛中，奔投同一首領吧…（cf.Gelasius l.Ep.14s.Tract.II.（PL.59, 89C ／Thiel 529）。

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822

雖然我們……要向天主，做整個奧體的公禱，使所有迷途的亡羊，及早進入一個耶穌基督的羊棧，但我們承認：這完全需要出於每個人的自由自願，因為除非人願意，誰也不會信從的。[cf.August-In Ev. Jo. TRACT. XXVIC. 2.（ad Jo.6, 44）PL.35, 1607]為此緣故，誰若不肯信仰而實在被迫進入教會的團體，走近祭台，領受聖事，那麼，無疑的，他不是真正的基督信徒.（cf.同上.），因為「沒有信仰－」 沒有信德，是不可能中悅天主的」 （希11/5）。其實，信德應該是人理智與意志的極自由的服從（參閱：*三OO八）。為此，如果有人不願意，而被迫接受公教信仰，那是相反宗座的傳統道理；由於我們良心的職責所在，我們不能予以責斥……

＊奧體通諭（AAS 35 (1943) 200ss）　3800-3822