誰若思索那從聖體(聖事)所流出來的種種恩惠，那麼，他就會領悟，那就是那包括其他在任何恩惠的又傑出又優異的恩惠，即：從這件聖事，把「生命」注入於人內；這原來真正是生命。[蓋基督自己說過：]「我所要賜的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的(若：六，五二)。」基督是生命……不是一個樣子…一如祂在地上…所顯現的。的確，沒有人不知道，(從這裡)不斷產生出新境界的新生命，而且這種生命，曾流入國家與家庭的一切血管裡去…；而其中最主要的是：導引人心人意，來皈依宗教真理，來度基督生活，來分享天上的、以及屬神的生命…

--但因我們所說的這個生命，跟人本性的生命，具有相似之處，故正如：這種生命，用這種食品來滋補、營養；同樣，那種生命，就該用那種自己的食品，來扶持與增長，這種食品，適宜地，人想起那基督那時候，用那個方式來激動，並導引人心，領受祂所要賜予的生命之糧…「誰若吃這個餅，必將永生」--(若：六，五三，與思高譯本稍異)。但祂自己強調這項命令的嚴重性，說：「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你們內，便沒有生命」(若：六，五四)。

＊Ency Minae caritatis Ass 34 [1901-2]642

--為此，誰若妄想：誰有那些心胸偉大，一無牽戀，專心定志安息於一種比較虔誠生活中的人們，才可以領取聖體聖事，那麼，這種想法，多數不合理，而這種想法的錯誤，又是多麼危險呀！這就是說：這件聖事，固然尊重無比，而其效益，也無有出於右者，但，這完全是為眾人，最後獲得高貴恩賜--(永生)而被建立的；故不拘誰，若願意在自己內，培養天主恩寵的生命，那就是最後得與天主共享永福的生命(這固任誰也不該不願意的)，(都該領取這件聖事)。

…就是那些用以組成(聖體)聖事的標誌--(記號)--本身，也是(使人彼此)聯繫在一起的最好的刺激品，因此，聖希彼廉說：「當主--(基督)--呼喚那由許多麵粉製成的餅，為自己身體時，就明示祂所滋養(扶養)的我們子民，都要結合(聯繫)在一起，當祂呼喚那由許多葡萄所榨成的葡萄酒，為自己的(聖)血時，就同樣象徵我們眾人，都該團結一致，合而為一」。(聖希彼廉--加爾打其主教致麥農書PL 3,1189)。相仿地天使博士--聖多瑪斯--引用聖奧斯定的主張，說：「我們的主之所以命令那由很多粒麵粉與多粒葡萄所製的餅和酒，分別成為自己的體和血，因為餅是由許多麵粉製成，而葡萄酒，是用許多葡萄，壓榨而成；是以奧斯定在別處說：「噢，虔敬的聖事，噢，合一的標誌，噢，愛德的鎖鏈，」(參閱：聖多瑪斯神學大綱三，79題1節；奧斯定若望首PL 35,1614;PL 35,1613)。凡此種切，由脫理騰大公會議的主張所堅定：基督把聖體聖事，遺留給教會，因為祂願意，把它作為所有基督信徒，彼此結合，團結一致的合一相愛的象徵--(標誌)…其實祂(基督)自己是頭，而聖體聖事，便是眾信徒，合成一個身體的象徵--(標誌)…[*1635 1638]。保祿宗徒說：「因為餅只是一個，我們雖多，只是一個好身體，因為我們眾人，都並享一個餅」(格前：十，十七)。

此外，由於在活人之間互相親愛的恩寵，聖體聖事，增加信眾的神力，尤其是(彌撒)聖祭的德澤，廣被所有與聖教會「通功」--(共融)的人們。因為「與聖教會共融」--「諸聖相通功」，不是別的，就是彼此協助，補贖、祈禱，分享善工，即：在所有的信徒之間，不管他們是已獲抵天鄉者，或是尚在煉火中受苦者，或是尚在此世旅居者，都團結一致合成一個「(聖)城」，而基督就是聖城之首，而它的(面貌)--「組成要素」，就是愛德。雖然信德告訴我們：偉大的祭祀可奉獻給唯一天主，但也用祭祀來尊敬那些和天主共王於天國的聖人(聖女)們，因為天主曾給他們加了冠冕，並能藉此聖祭，來求他們，作為我們的中保，並由宗徒們所傳下來的道理，告訴我們，我們也可為滌除那些業已死於上主而尚未做完補贖的弟兄們--(煉靈們)--的過惡奉獻(彌撒)聖祭…

末了[聖體聖事]本身，宛似教會的靈魂，由偉大的司祭本身，藉各級神品，予以處理；且教會即從中汲取而獲得一切美德，一切榮耀，一切神恩特恩的點綴，以及一切美善；因此(教會)的當務之急，在於設法，藉著(耶穌)聖體聖血的聖事，來教誨和引導所有信友的心靈，與基督密切結合為要。