天主之子—獨生子…「成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者」(格前：一，卅)；「不是帶著公山羊和牛犢的血，而是帶著自己的血，一次而為永遠進入了天上聖殿，獲得了永遠的救贖」。(希：九，十二)。「該知道：你們不是用能朽壞的金銀等物，由你們祖傳的虛妄生活中被贖出來的，而是用寶血，即無玷無瑕的羔羊基督的寶血」(伯前：一，十八—)。祂—基督是無罪，祂的一點血，因與天主聖言結合，故為救贖整個人類，也是綽綽而有賸餘；但祂在十字架的祭台上，自作犧性，祂所犧性的，不是一點血，而是豐富地傾流了自己的血，竟從腳底到頭頂，體無完膚，盡是創傷」(依：一，六)。從此，祂為了使祂所流的寶血，不致白流浪費，就為戰「空」的教會，開設寶庫，願意像慈父一般，為自己的子女，儲蓄寶藏，好使它成為「人用之不盡的寶藏」；並使「凡佔有的人，必獲得天主的友愛賴受教而獲得恩賜，深得天主的歡心」。(智：七：十四)。

＊教宗鮑尼法八世，開始提倡每百年慶祝聖年一次(*868)。而教宗格肋孟六世，卻於公元一三五○年首先提倡：每五十年慶祝聖年一次。教宗乘此聖年良機，便闡明了教會的寶庫，作為頒發聖年大赦的基礎。

＊參閱1026-1027

固然，這個寶庫，由天鑰執掌者真福伯多祿及其繼承人，即由其在世的代表們有益地分施於信友們，而且，為了虔誠與合理的原因，(教會)分施這個寶庫，以赦免信友應做的暫時補贖；有時是部份的，有時卻是全部的(補贖)，予以赦免；有時是一般性的，有時卻是特殊性的；〔這在分施大赦上的方式，應視懺悔者與認罪者之情況而異〕。

＊參閱1025-1027

須知天主之母，以及所有被選者的功績，自第一義人至最後一位義人為止，也都被積聚在這個功庫裡；誰也不該害怕該功庫之被取一空，因為一方面，一如上述，基督的功績是無限的，而在另一方面，取用該功庫之人越多，則該功庫功績之增加，也越是眾多。

＊參閱1025-1026

(1)事物若由其外表自然的現象看來，則不能有什麼確切性；但若人們把自己的悟性(interllectus)轉向事物(本身)而不轉向亞里斯多得的，及其詮解者的悟性，則在短時間內，可能有些確切性。

＊教宗鮑尼法八世，開始提倡每百年慶祝聖年一次(*868)。而教宗格肋孟六世，卻於公元一三五○年首先提倡：每五十年慶祝聖年一次。教宗乘此聖年良機，便闡明了教會的寶庫，作為頒發聖年大赦的基礎。

＊參閱1029-1049

(2)…上面所說的顯明性(evidentia)，不能顯明地從一個事物；牽涉或作出另一事物的結論；或從一個不存在的事物，作出另一個不存在事物的結論。

＊參閱1028-1049

(3)…「天主存在」與「天主不存在」—這兩個命題，雖然方式不同，而它們的意義，卻完全相同。

＊參閱1028-1049

(9)…顯明性的確切性，沒有程度上的差別。

＊參閱1028-1049

(10)…對於其他物質，和我們靈魂的差別，我們沒有顯明的確切性。

＊參閱1028-1049

(11)…撇開信理方面的確切性不談，則除了那第一原始的確切性，或除了那能被化為第一原始的確切性外，沒有其他的確切性。

＊參閱1028-1049

(14)…我們顯明地並不知道：從天主方面，是否可能有其他的東西，作為某一效果的原因—即另有某原因有效地產生效果，但它並不就是天主—即：有或可能有某種有效果的本性原因存在。

＊參閱1028-1049

(15)…我們顯明地並不知道…是否有某種效果存在，或是否有一種自然的產物。

＊參閱1028-1049

(17)…我們顯明地並不知道：在某種產品方面，必具有它的主格(Subjectum)。

＊參閱1028-1049

(21)…在任何被證明的事物上，沒有人顯明地知道，它是否在尊貴方面，超越其他一切的事物。

＊參閱1028-1049

(22)…在任何被證明的事物上，沒有人顯明地知道：它本身就是天主，要是我們藉著天主，領悟那至尊的存在體。

＊參閱1028-1049

(25)…我人顯明地並不知道：人應該合理承認：若有事物受造，則天主必為該物的創造者。

＊參閱1028-1049

(26)…任何事物，不是永遠的，那是不能顯明地予以證明的。

＊參閱1028-1049

(30)…下列的結論，並不是顯明的：「蓋有理智的行為，乃必有理智之存在；既存意志的行為，則必有意志之存在」。

＊參閱1028-1049

(31)…不能顯明地證明：凡外表所顯現的，都不是真實的。

＊參閱1028-1049

(32)…天主與受造之物，都是實體。

＊參閱1028-1049

(39)…萬有的東西，不論按其本身或按各部份各方面而言，總是極完善的；而且在其全部或在部份，都沒有任何不完單之處；為此緣故，這不論是全部或是部份，都應該是永遠的，決不是從烏有而轉到實有；倒過來說，這也不會從實有轉到烏有，因為這要是這樣的話，則在其全部，或在其部份，必有不成全之處。

＊參閱1028-1049

(40)…在萬有之物內所有的一切，更好說，這就是萬有……

＊參閱1028-1049

(42)…功過的賞罰，這樣作成：當原子物體被分化時，還存在著某種神體，那就是所謂的「理智」；還有一種，也就是所謂的情感—此二者都是神體；正如它們處於善的狀態，也就是處於最善的(心靈)處境中；同樣，不良的東西，必按其個別的不良成份，相聚在一起；在如此情況下，善人則受賞，惡人則受罰；因為不良物質，將來若再成為自己原來的集合物，那一定常帶著惡的心靈處境。(據尼各老說)：可能還有另一種處境，因為這兩種善的神體，若其中之一的「假設」遭受破壞，那麼，其他一種假設，便會由較完善的原子組成。那麼，到了那時候，既然這樣的假設，比較更大更完善，那麼這種可能理會的處境，便會更早地臨於他們身上。—〔這一段的意義，非常晦「空」，不知他究竟何指?〕

＊參閱1028-1049

(43)有一種可朽腐的東西，包括矛盾…在內。

＊參閱1028-1049

(53)…第一原則，不是別的，就是這個：「如果有什存在，它就存在」。

＊參閱1028-1049

(58)…天主能命有理智的受造之物去懷恨祂自己，而這受造之物本身，若遵命恨祂，則他所立的功績，比較他抗命而去愛祂，更大，因為它要這樣做，必需要更大的努力，去克服他的傾向。

＊參閱1028-1048