| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0403 |
| 標 題 | 相反奧利振的邪說 |
| 教 宗 | 維祺留 |
| 內 容 | 第一條 如果誰說，或主張：人的靈魂，先前是理智，是神聖德能，故她從開始便因瞻仰(天主)而感到滿足；迨其變壞了，便斷絕了天主之愛，因此，希臘語便稱為"φuXαs"－即靈魂(Anima)之意－靈魂就因受罰而被遣入肉體，那麼，這一種人，應予絕罰。 |
| 註 釋 | ＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 ＊參看0403-0411 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0404 |
| 標 題 | 相反奧利振的邪說 |
| 教 宗 | 維祺留 |
| 內 容 | 第二條 如果誰說，或主張：主－(基督)－的靈魂，先已存在，而在天主聖言成為血肉而從貞母誕生之前，與天主聖言合而為一，那麼，這一種人，應予以絕罰。 |
| 註 釋 | ＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 ＊參看0403-0411 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0405 |
| 標 題 | 相反奧利振的邪說 |
| 教 宗 | 維祺留 |
| 內 容 | 第三條 如果誰說，或主張：我主耶穌基督的肉身，先在真福貞母胎中形成，然後天主聖言，和它結合，繼而那早已存在的靈魂，也和它結合，那麼，這一種人，應予以絕罰。 |
| 註 釋 | ＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 ＊參看0403-0411 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0406 |
| 標 題 | 相反奧利振的邪說 |
| 教 宗 | 維祺留 |
| 內 容 | 第四條 如果誰說或主張：天主聖言，是與天上各級天使相似；祂與革路賓(CHERUBIM)天使相處，便與革路賓天使相似，祂與賽拉芬(SERADHIM)天使相處，便與賽拉芬天使相似，祂完全與天上各種德能天使相處，故祂與眾天使相似，那麼，這一種人，應予以絕罰。 |
| 註 釋 | ＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 ＊參看0403-0411 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0407 |
| 標 題 | 相反奧利振的邪說 |
| 教 宗 | 維祺留 |
| 內 容 | 第五條 如果誰說或主張：復活後的人體，成為球形而不信認：我們復活後，還是正常的人，那麼，這一種人，應予以絕罰。 |
| 註 釋 | ＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 ＊參看0403-0411 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0408 |
| 標 題 | 相反奧利振的邪說 |
| 教 宗 | 維祺留 |
| 內 容 | 第六條 如果誰說或主張：天、日、月、星辰以及在天空中的水，是存生命的，是一種具有理智的物質能力，那麼，這一種人，應予以絕罰。 |
| 註 釋 | ＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 ＊參看0403-0411 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0409 |
| 標 題 | 相反奧利振的邪說 |
| 教 宗 | 維祺留 |
| 內 容 | 第七條 如果誰說，或主張：主基督在未來的世紀，將為魔鬼被釘死在十字架上，如同為人類一樣，那麼，這一種人，應予以絕罰。 |
| 註 釋 | ＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 ＊參看0403-0411 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0410 |
| 標 題 | 相反奧利振的邪說 |
| 教 宗 | 維祺留 |
| 內 容 | 第八條 如果誰說，或主張：天主權力已結束了，或……人曾能思想並能徹悟天主多偉大，或……受造之物，與天主同是永遠的〔！〕，那麼，這一種人，應予以絕罰。 |
| 註 釋 | ＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 ＊參看0403-0411 |
| 工具書 | 教會訓導文獻選集 |
| 編 號 | 0411 |
| 標 題 | 相反奧利振的邪說 |
| 教 宗 | 維祺留 |
| 內 容 | 第九條 如果誰說或主張：惡魔以及惡人所受的罰，是暫時的，有結束的一日，將來不拘是惡魔，或是惡人，還得恢復原狀，恢復原來的完整地位，那麼，這一種人，應予以絕罰。 |
| 註 釋 | ＊當時耶路撒冷冷隱士們，到處傳播奧利振的學說；於是猶斯帝皇帝－神學家－便從奧氏"De principiis"著作中，組成九點，向君士坦丁會議，控告奧氏，並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗，正在君士坦丁堡，似乎曾乘機予以核准。－(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 ＊參看0403-0411 |
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