(1)惟有一週整個聖教會，那就是一切為天主所預定升天的團體。因此結論是：整個聖教會，祇有一個，一如所有為天主所預定升天者的人數是一個一樣。

當時，若望赫史特勞斯(Jo. Hus)的論調，大部份與若望．維克利的相同，並竭力予以辯護。本期會議從赫史於一四一三年所著的「論教會」以及其他著作中，摘錄卅條，而予以懲斥。事實上，赫氏就在本期開會這一天，被處火刑。

若望．赫斯的謬說。

＊參閱1201-1230

(2)雖然保祿曾做過若干不利於教會類似行為，但他從來沒有做過魔鬼的肢體。

＊參閱1201-1230

(3)(為天主所)預知(受罰)的人，不是教會的一份子，因為他們中，最後誰也不會喪失預定的愛德．蓋愛德與天主的頂定，連繫在一起，決不分離。〔參閱：格前：十三，八〕

＊參閱1201-1230

(4)天主性與人性—這兩個性體，是一個基督。

＊參閱1201-1230

(5)(為天主所)預知(受罰)者，雖然有時候，按今世的義德，曾生活在(天主的)恩寵內，但他從來沒有做過聖教會的一份子；而那(為天主所)預定得救的人，雖然，有時候失去所賦予的恩寵，但他決不失去預定(升天)的恩寵，所以，他常是教會的肢體。

＊參閱1201-1230

(6)若把教會看作預定人們的團體，那麼，信友們不管是在恩寵內，或是按今世的義德，並不在恩寵內，那個教會，總是信仰的關鍵。

＊參閱1201-1230

(7)沒有伯多祿這一個人；他也不曾做過聖而公教會的首領。

＊參閱1201-1230

(8)司鐸無論如何在罪孽中生活，總是褻瀆了司鐸神權，而且，他們正像無信仰之子，以無信仰的想法，去想那教會的七件聖事，教會的神鑰、神職、教會的徵罰、教會的品德、禮儀，以及教會的聖物，對聖人遺物的敬禮、大赦、以及各級神品。

＊參閱1201-1230

(9)教宗的地位，由凱撒(皇帝)扶植出來而教宗的領導權〔或：教宗的成全〕，以及教宗的建立，出自凱撒的勢力。

＊參閱1201-1230

(10)沒有人沒有啟示而合理地論及他自己或其他人，說是部份(地區)教會的首領，且羅馬教宗也不是羅馬教會〔或：部份地區教會〕的首領。

＊參閱1201-1230

(11)不該相信：這個—任何羅馬教宗，是任何部份地區聖教會的首領，除非他是為天主所預定的得救者。

＊參閱1201-1230

(12)除非人在品性上跟隨基督，誰也不是基督的或伯多祿的代表，因為沒有別種跟隨方式，更接近天主，也沒有別的方法，人可用以從天主那裡接獲代理之權，蓋為獲得教會代理權，人必須在自己的品行與權威方面，效法建立教會者基督。

＊參閱1201-1230

(13)教宗的生活、品行，若與伯多祿的相反，則他不是真的、顯明的宗徒首長的繼承人。而且，教宗如果貧財，那他便是(叛徒)茹答斯的繼承人。同樣地顯示：樞機主教們，除非活宗徒們的(聖善)生活，恪遵我們的主耶穌基督的誡命與勸諭，則他們也不是基督宗徒團的繼承人。

＊參閱1201-1230

(14)(教會)學者主張：誰若受到教會的徵罰，應該改正而不願改正，則他該被交付於世俗的法庭；一定的，在這件事上，他們跟隨了大司祭、經師、與法利塞人的行徑，因為他們對那不願聽他們任意處置基督的比拉多，說：「不准我們殺害任何人」(若：十八，卅一)；於是他們便把基督，交付於世俗法庭受審；事實上，他們所犯的殺人之罪，比比拉多所犯的更重。

＊參閱1201-1230

(15)對教會的服從，是按教會司鐸的構想，在聖經明文所載的權威以外的一種服從。

＊參閱1201-1230

(16)人類行為的直接區別有屬於德行的與屬於罪行的兩種。因為有罪行的人，若有所作為，必是惡行；反之．有德的人，若有所作為，必是德行。正如罪行，那就是所謂的罪孽死罪，普遍地沾污了罪人的一切行為，同樣，德行使有德行人的一切行為，生氣蓬勃。

＊參閱1201-1230

(17)按(著)基督律法生活的基督司鐸，以及具有聖經智識，熱愛以聖經來教誨民眾的司鐸，儘管遭受絕罰，總該宣講聖經。因此，假設教宗或位主教，禁止被免職的司鐸講道，那麼，這位司鐸，不該遵命服從。

＊參閱1201-1230

(18)任何獲得鐸品的司鐸，都奉命接受講道的職責。而對這個命令，即使受到絕罰，也該奉行毋違。

＊參閱1201-1230

(19)神職人員，藉教會絕罰、免職罰、禁止罰，來使世俗人擁護自己，來助長自己的威風，增加自己貪慾，掩飾自己的惡行並為假基督舖路。但這是顯明的標記，即…這一切教會懲罰，都出自假基督；他們在他們自己施行懲罰的手續上，稱這些懲罰為雷擊(Fulminatio)；即神職人員，非常主要地利用這種「雷擊」，來打擊那些揭發假基督的罪行者；其實，假基督最喜歡僭稱自己是神職人員。

＊參閱1201-1230

(20)假設教宗是惡人，尤其是他，如果是預知是(受永罰)者，那麼，他係叛徒茹答斯一樣，是魔鬼、窺賊，且是喪亡之子，而不是戰鬥聖教會的首領，因為連他本人，也不是教會的肢體。

＊參閱1201-1230

(21)預定(得救)的恩寵，是聯繫教會(妙)體與她任何肢體，和首領基督，無法分離地，合在鎖鏈，

＊參閱1201-1230

(22)教宗或惡主教，一方面是預知(受永罰)的牧人的同義詞，一方面，也真正地是窺賊，是強盜。

＊參閱1201-1230

(23)教宗即使按職務而言，也不該被為「至聖者」；不然的話，帝王按官職而言，也該被稱為「至聖者」，那些劊子手，叫賣者，都該被為「聖者」，甚至魔鬼也該被稱為「聖者」，因為他是天主的「官員」。

＊參閱1201-1230

(24)假設教宗的生活，與基督的背道而馳，那麼，雖然，他由於正式合法的選舉，按常人的體制，登上宗座，可是，他所登上的宗座，即使他透過那主要地為天主所做的選舉，卻也不是由於基督而來的。因為茹答斯，雖由天主耶穌基督正式合法地，被選為主教，但他已進入別的羊棧了。

＊參閱1201-1230

(25)由於學者所做的，對若望維克利的四十五條懲斥，是不合理的、不公平的，且也做得不好、蓋假裝案件由他們處理，其實「他們中沒有一人是公教會信徒，而他們中，無論那一個，或是異教徒，或是錯誤者，或是立壞榜樣者」。

＊參閱1201-1230

(26)不是因為選舉的人，或大部份選舉的人，按人的禮規，口頭同意選舉某人，某人便因此而合法地當選，或某人因此成為真而顥明的伯多祿宗徒的繼承人，或為其他宗徒，在教會職務方面的繼承人：因此，不管選舉的人，選得好不好，我們總該相信選舉人的行為；蓋誰為教會的進展，所立的功績越多，誰就從天主那裡，所獲得的權能，也越是豐富。

＊參閱1201-1230

(27)沒有一線之光顯示：在屬神之事方面，應該有一個首領來統治教會，而這個首領，常(該)與戰鬥教會本身，生活在一起。

＊參閱1201-1230

(28)基督寧願自己治理自的教會，而不願這些醜惡的頭目，來治理那些散居全球各地的真實信徒。

＊參閱1201-1230

(29)宗徒們以及主的忠實司鐸，在教宗職位，被引入(教會)之前，曾在為人得救的需要中，努力治理教會；同樣，假設可能沒有教宗，他們也會這樣治理教會，一直到(公)審判之日為止，

＊參閱1201-1230

(30)當人在死罪中時，誰也不是人民之主，誰也不是(教會)首長，誰也不是主教。(參閱：1165)。

＊參閱1201-1229