在世界有些地區，有些人不揣冒昧地說，基督信徒應該在餅與酒的外形下，領受聖體聖事；再說，各地的在俗的信友，也不該祇領聖體而不領聖血；此外他們又頑固地說，信友們領聖體領聖血，應該在吃了晚餐之後，而不該守了空心齋，才可領聖體聖血，他們還竭力指責教會的這種措施，是違犯教會可欽可頌的合情合理的習俗；因此本會議這樣宣佈，裁奪、定斷：雖然基督曾在晚餐後建立了聖體聖事，並在餅與酒兩種外形下，送聖體於自己的門徒們，但這並不妨礙教會法典的可頌權威與教會所核准的習慣，使教會過去與現在，都這樣規定：聖體聖事，不該在晚餐之後舉行，也不該給那些沒有守齋的信友送聖體；但因疾病或因其他需要由教會律法或由教會准許或贊同者，不在此限。

＊參閱1199-1200

正如這個習慣，為了避免某些危險與惡表起見，合情合理地，被引入教會；同樣，因更大的相似理由，教會能這樣規定：雖在教會初期，教友領聖體兼領聖血，但時過境遷，衹有成聖體成聖血的司鐸，領聖體兼領聖血，而在俗信友，衹領聖體而已。〔或：相仿地，雖然在教會初期，信友們，在餅與酒兩種外形下領這樣的聖事，但教會為避免某些危險與惡表起見，合情合理地，養成習慣，即成聖體成聖血的(司鐸)，在餅酒兩種外形下，領聖體聖事，而在俗信友，祇領聖體而不領聖血〕；因為，我們極其堅決地相信而絲亳不該疑惑：整個基督的身體與聖血，不但真實地隱藏在餅形下，而且也真實地隱藏在酒形下，而且也真實地隱藏在酒形下。故此，這樣的習慣，既為教會與教父們，合理地引入教會，且亦習之既久，視同律法，則不得予以指責；若無教會權威，亦不該隨意革新〔變更〕。

＊參閱1198-1200

為此緣故，誰若說遵守這個習慣或法律，是不可以的、是褻聖的，那麼，這種說法，應被視為錯誤的，而且，誰若固執地反對這種習慣或律法，那麼，這種人應被取諦，像異教人一樣。

＊參閱1198-1200