〔父與子共發聖神〕所以，我們因父及子及聖神的聖三之名，由這弗勞楞斯大公會議核准，我們定斷這個信德的真理，俾所有基督信徒，都該予以信仰與接受，並該這樣承認：聖神是永遠地出自父與子，且同時從父與子，擁有自己的性體，而永遠地從父與子，猶似一個原始，從一個噓氣所共發(參閱第二屆里昂會議(*850)。

＊本會議在佛勞楞斯城和巴西里(Basel)與弗拉里(Ferreriensis)兩個會議同時舉行。這一連串會議，於公元一三四一年七月廿三日在巴西里開幕；但教宗歐日尼四世，於公元一四三一年十二月十八日下詔休會，而在鮑諾尼亞(Bononia)，召開新會議。不過極大部份教長，尚留在巴西里，重申公斯當會議的決議；即：〔公會議在教宗之上〕。教宗不得已，被迫下詔書，承認：巴西里會議是合法的。因此，從第一期至第二十五期會議，(一直到會議被至弗拉里為止)，都具有大公會議價值。後於公元一四三七年九月十八日，教宗下詔書，把會議至弗拉里舉行；但教長們抗命繼續在巴西里開會，一直到公元一四四八年，另選教宗，完成希臘姴教為止。

公元一四三八年一月八日會議在弗拉里城開幕；但在第十六期會議後，即於公元一四三九年二月廿六日樂〕詔書，而於七月五日簽字，六日公佈，公元一四三九年十一月廿二日完成亞美尼人的統一團結；公元一四四二年二月四日頒發〔為雅各皮人〕詔書。最後，即於公元一四四三年四月廿六日。會議又被至羅馬拉脫朗舉行，而在二期莊嚴的會議中，完成一些東方禮人的歸正，重與羅馬教會合一。

＊參閱1300-1308

為些〕我們宣佈：那些聖師以及教父所說的，聖神由父藉子所發，應如此領悟，即：〔子按希臘人〕，固指〔原因〕，但按拉丁文，則亦指〔原始〕像〔父〕一樣，共為聖神之原始。再者，因為一切都是屬於父的；父自己生(聖)子而把一切給了自己的獨生子；所以，父除自己的性體之外，還把這個給了子，即：使聖神由子所發；於是子自己，永遠擁有父的一切，且亦永遠地受生於父。

＊參閱1300-1308

—此外，我們還定斷；為了宣佈真理起見，並為現時代的需要，這〔及子〕兩字，合情合理地，被加入信經，即：神申父及子所共發。

＊參閱1300-1308

—同樣地我們定斷：無論是無酵餅或醱酵餅，都可真正地，被祝聖成為基督的聖體；司鐸們，祇該用一種麵餅，祝聖成為我主的聖體，即每位司鐸，各接自己西方或東方教會的習慣，採用無酵(西方教會所用的)或醱酵餅(東方教會所用的)來祝聖成為聖體。

＊參閱1300-1308

〔亡者靈魂的命運〕 同樣，誰若心悔改，在愛天主的愛德中逝世，而對所犯之罪，沒有做或做而沒有做完應做的補贖，則死後他們的靈魂，受到煉苦，以煉淨罪罰；而這種煉苦，可因世上信友的祈禱善工，而獲得減輕。這就是說：彌撒聖祭、祈禱、施捨，以及其他熱心事工，凡按教會規定，教友們習慣為已亡信友所行昋，都可減輕亡者靈魂的煉苦。

＊參閱1300-1308

–那些領洗後完全沒有犯過罪的靈魂，或雖犯過罪，但在生前或在死後，已完全受煉淨的靈魂，則於死後，立即升入天庭，且亦清楚地看見三位一體的天主，但各人所見的完美程度，各因自己的功績多少而不高。

＊參閱1300-1308

—那些帶死罪或祇帶著原罪而逝世的靈魂，則於逝世後，立即下墮地獄，但她們所受的罰，各不相同。(*856-858)。

＊參閱1300-1308

〔宗主教之席次〕 同樣，我們定斷：聖宗座以及羅馬教宗，在全球(教會)內，佔有首席地位而羅馬教宗本人，是宗徒之長—真福伯多祿的繼承人，且真是基督的代表、全教會的頭、一切基督信徒的父與導師；而我主耶穌基督，曾把牧養、治理、掌管全教會的圓滿權柄，就因真理伯祿而被校於羅馬教宗；一如這圓滿權柄，也包括在已經舉行過的大公會議及聖教會的法典中一權。

＊參閱1300-1308

此外，我們重新聲明，其餘可敬宗主教們，在教會典章所傳下來的席次：君士坦丁堡宗主教，在至聖羅馬教宗之後，佔第二位，亞歷山大宗主教佔第三位，安提約基宗主教佔第四位，耶路撒冷宗主教佔第五位，即接他們所享有的特權以及他們的一切權利而定他們的席次。

＊參閱1300-1308

〔公元一四三九年九月四日所頒的〔梅瑟〕詔書(Decr. “Moyses Vir”)，攻斥巴西里會議，見S 13○9〕。