(1)不拘誰，願意得救，必須首先堅信公教會的信理；(2)除非誰，完整地，牢不可破地堅信這信理，必永遠淪亡無疑。

(3)但這是公教會的信理：我們恭敬三位一體的天主，以及一體三位的聖三，(4)三位既不相混，也不在性體上相離：(5)原來，一位是父，一位是子，一位是聖神；(6)但，父及子及聖神三位共有一個天主性，共有同等的榮耀，共有永遠的尊威。

(7)父怎樣，子怎樣，聖神【也】是怎樣：父是不受造者，子是不受造者，聖神是不受造者；(9)父是無限量者，子是無限量者，聖神是無限量者；(10)父是永遠者，子是永遠者，聖神是永遠者；(11)但不是三個永遠，而是一個永遠者；(12)正如：不是三個「不受造者」，也不是三個「無限量者」，而是一個不受造者，一個無限量者。(13)相仿地，父是全能者，子是全能者，聖神是全能者；(14)但不是三個全能者，而是一個全能者。(15)同樣，父是天主，子是天主，聖神是天主，但不是三個天主，而是一個天主。(17)同樣，父是主，子是主，聖神是主，但不是三個主，而是一個主：(19)因為，正如，基督徒—公教會的真理，命令我們信認，每一位是天主亦是主，(20)同樣，公教會的虔敬，禁止我們說：三個天主，或三個主。

(21)父既不受作不受造，亦不受生；(22)子則不由父所作，亦不由父所造，而獨由父所生；(23)聖神則不由父與子所作亦不由父與子所造，而由父與子所共發。(24)，所以，一（位）父，而不是三（位）父；一（位）子而不是三（位）子，一（位）聖神，而不是三（位）聖神。(25)而且，在這聖三內，無先無後，無大無小，(26)三位全是永遠的，且是平等的。(27)如此，藉著一切，一如上述的，（我們）應當尊敬三位一體的天主，一體三位的聖三。所以，誰願得救，就該如此信仰聖三（的奧理）。

＊假名亞大納削「不拘誰」（Quicumque）信經　今日一般學者，除了極少數東方教會人士堅持外，都認為：這篇「不拘誰」信經的作者，不是聖亞大納削。古老一些書上，極大多數說：這篇信經的作者，是亞大納削，有些書上說：是教宗亞大納削一世，但因這篇信經的著作時間，不能是在第八世紀以前，故今誰也不信這種說法了。現存的信經，只有拉丁譯本，而沒有希臘文版本，故從略。這篇信經的作者，可能是：聖依而利（S. Hilarius Pictav.），聖奧博羅削，尼采．藍墨主教（見＊19），奧諾拉多（Honoratud Arelat., 429）…..但今日最有力的主張：這篇信經，出於（法國）高盧南部，尤其在亞肋來省的一位佚名作者（a. 4430 -- 500）。後逐漸為東西教會所採用，迨至中古時代，竟與宗徒和尼采信經並稱而成為禮儀信經。Ed：Breviarium Romanum / A. E. Burn, / introd. To the Creed, (Ld. 1899)191 ss / PL. 88, 585, PG. 28, 1581 ss.　參閱0073-0074

＊分成兩部份而每部份含有聖三與基督神學的信經　參閱0071-0076

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

(29)不過為了永遠的得救，一定也要忠信地相信我主耶穌基督的降生。(30)是以，正直的信仰，要我們承認：我們的主耶穌基督—天主之子，一面是天主，一面也是人；(31)祂是天主，在萬世之前，由父的性體所生；祂亦是人，在時間內，從母的性體所生；(32)祂是完全的天主，完全的人，具有理性的靈魂，以及人的肉體；(33)按天主性而言，祂與父同等，（但）按人性而言，祂比父小；雖然，祂是天主又是人，但不是兩個，而是一個基督；(35)但一個（基督），不是因為祂的天主性，變成肉體，而是因為祂取了人性，結合在天主內；(36)完全一個（基督），不是因為天主性與人性相混，而是因為天主性與人性，合成一位（天主子）。(37)因為正如：有理性的靈魂，與肉體，合成一個人；同樣，天主與人，合成一個基督。(38)祂為了我們的救援，受苦受難，下降地府，第三日從死者中復活，(39)升到天上，坐於父之右側，將從那裡來，審判生者與死者。(40)迨祂來了，眾人都和自己的肉體--【都在自己的肉體內】--復活，將對自己的行為交賬；(41)那行善的人，將去永生，反之，那行惡的人，將進入永火。

(42)這是公教會的信理：除非人忠信地並堅強地予以信仰，將不能得救。

＊假名亞大納削「不拘誰」（Quicumque）信經　參閱0073-0074

＊分成兩部份而每部份含有聖三與基督神學的信經　參閱0071-0076

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076