工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3401    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(教會對於解經方面的訓導權) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 教會對於以前有關聖經的禁書法律,並不擴展到有關新舊約的研究審訂者或科學化的解經者。 |
註 釋 | *聖職部所頒的本決議,(由教宗核准於一九O七年七月四日);目的是為遏阻當時一些作者的放肆:他們企圖把公教的道理,用批判的手段,來特別配合到聖經以及宗教的哲學上,而使教會的基本信仰,陷於危險狀態。但在本決議中,並沒有提起「時代主義」的名稱;也沒有指出時代主義人的名字。事實上,本通牒所列舉的條文,幾乎大部份,都錄自當時時代主義人的著作。當時主要受責斥的作者(1)ALFRED LOISY;他的主要著作:「福音與教會」(1902)與「一本小冊的作者」(1903)。(2)GEORGE TYRRELL,E.Le Roy ,E. dimnet, A. Houtin:書名是「十九世紀法國教會中的聖經問題」(1902)--但條文中沒有指出作者的姓名;也沒有加上神學方面任何責斥的懲罰。此外,尚有兩個通牒:「Pascendi」與「Juramentum anti-modernisticum」(*3475-3500與3537-3550)Ed:Ass 40 (1907) 470 ss/Pij X Acta 5, 77 ss/An E 15(1907)276 b ss /Ench Bn.190-256. 見3401-3466 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3402    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(教會對於解經方面的訓導權) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 教會對聖經的詮解,固不可予以輕視,但她應服從解經的更準確的定斷與指正。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3403    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(教會對於解經方面的訓導權) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 從教會攻斥自由解經者的定斷以及所規定懲罰上,可以知道:由教會所陳述的信理,與歷史相牴觸,而公教會的教義,事實上與基督宗教的真正根源,也並不相符合。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3404    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(教會對於解經方面的訓導權) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 教會訓導權,就是藉著教義式的定斷,也不能決定聖經的真正意義。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3405    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(教會對於解經方面的訓導權) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 既然啟示的真理,祇包含在信仰的「托付」中,那麼,在任何觀點下,教會對人類學科的主張,便沒有下判斷的職權了。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3406    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(教會對於解經方面的訓導權) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 在定斷真理上,學習教會與訓導教會,應如此合作,務使訓導教會,除了核准學習教會的公共意見外,便無其他職責了。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3407    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(教會對於解經方面的訓導權) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 當教會責斥錯誤時,不能從信友方面,需求任何內在的信從,連她自己所頒佈的定斷,也包括在內。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3408    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(教會對於解經方面的訓導權) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 凡為聖部或其他羅馬聖部列入被責斥的名單中者,應被視為沒有任何罪惡者。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3409    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 信仰天主真是聖經的作者,乃是太天真,太無知的行為。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3410    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 舊約的靈感,在於以色列的寫作者,在某種特殊觀點之下,把宗教的道理,傳授於愚昧無知的外邦人。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3411    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 聖經靈感,並不普及於全部聖經,而使聖經所有部份,以及每一部份,都沒有任何錯誤。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3412    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 詮解聖經者,若要有益地研究聖經,先該撇開一切有關聖經超性淵源的成見,然後像詮解其他純本性的文件一樣,詮解聖經,才是。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3413    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 福音上的種種比喻,為聖史本人以及第二、三代的基督徒所虛構,並使他們對基督的宣講,在猶太人前,不無小補焉。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3414    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 在許多陳述中,聖史不是講真實的事理,而是講一些他們認為讀者更有益的事理。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3415    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 福意一直到為教會所斷定,頒佈正典(目錄)時為止,經不斷的增添與修改,改附加了不少;因此基督的道理,在福音裏,除了一些微弱不定的蹤跡外,已不留下什麼了。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3416    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 若望的敘述,不是正式的史實,而是福音的奧妙觀瞻(欣賞);故在他的福音裏所包含的道理(言論),乃是他對救援奧蹟的神學默想,並沒有歷史的真實性。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3417    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 第四福音上的奇蹟(靈蹟),不僅是使奇蹟更顯出奇特,而且,還使奇蹟,更適合於說明聖言降生的工程及其光榮之用。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3418    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 若望固然深信自己具有做基督證人的理由,但在事實上,他不是證人,祇是基督徒生活的一位傑出證人;換言之,他祇是在第一世紀,對基督生活的一位教會中的證人而已。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3419    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論靈感與聖經的不錯誤性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 非公教的解經者,較諸公教解經者,更忠信地表達聖經的真實意義。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3420    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論啟示與教義的觀念) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 啟示無非是人自己對天主關係的良知(良心)。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3421    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論啟示與教義的觀念) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 構成公教信仰對象的啟示,未曾與宗徒們同告完成。(即未曾隨著宗徒時代而告完成)。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3422    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論啟示與教義的觀念) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 教會所認為啟示的教義(信理),不是從天而來的真理,而是由人的理智辛勤所得的一種宗教事蹟的解釋。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3423    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論啟示與教義的觀念) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 聖經所載的事蹟,彼此可能,而且實在有互相矛盾的地方;而教會的教義--信理,皆有賴於這一切事蹟,竟敢批評者,可能認為虛偽而擯棄者,教會反而信以為千真萬確的事蹟。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3424    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論啟示與教義的觀念) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 如果解經者,構想一些事蹟,使教會的教義--信理,因此而成為歷史上的虛偽或成為疑問,那麼,祇要直接並沒有否認這個教義--信理的本身,也不該予以責斥。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3425    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論啟示與教義的觀念) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 信仰方面的肯定,最後是靠一列糸的或然性。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3426    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論啟示與教義的觀念) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 信仰方面的教義,祇該按著實用的意義,予以堅信;這就是說:信仰方面的教義,祇是行事方面的一種吩咐下來的準則,並不是一種該信的準則。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3427    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 對耶穌基督的天主性,福音並沒有予以證實;但(祂的)教義--信理,則由基督徒的良心,從默西亞的名詞演繹而成。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3428    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 耶穌在屐行自己任務時,講道理,而其目的,是教人信祂自己是默西亞;連祂所顯的許多靈蹟,也沒有以此為宗旨。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3429    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 雖可承認歷史所示的基督,但若較諸信仰對象的基督,那就遜色不少哩。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3430    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 在一切福音的字句裏,「天主之子」的名稱,祇與「默西亞」之名稱相等;但這絕不解釋:基督是天主的真正親生子。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3431    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 保祿若望以及尼采會議,厄弗所會議,加千陶會議所傳授的有關基督的道理,不是耶穌講的,而是基督徒的良心,對於耶穌所想像的道理。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3432    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 聖經字句的自然意義,和那些我們神學家有關良心,有關耶穌基督具有不能錯誤知識的道理,不能彼此協調。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3433    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 凡沒有成見的人,都會明白:信認耶穌,或是對即將來臨的默西亞的一種錯誤,或是那對照福音所記載的耶穌的道理,大部份都是缺少真實性的。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3434    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 評論者(Criticus),若不先作假定,決不能承認:基督具有無限的知識。但這種假定,在歷史方面是不可能想像的,且與倫理精神相矛盾;換言之:基督是人而有天主的知識,卻不願把祂對事物的種種知識,傳授於自己的門徒以及後代的人,那是不可想像的事。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3435    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 基督不是常常自知自己具有默西亞的地位。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3436    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 救主的復活,不是真正的歷史事實,而是純超性界的事,並沒有予以證實,且也不可能予以證實,因為這是由於基督徒的良心,漸漸從其他的事理,演變而來的。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3437    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 對基督復活的信仰,在起初時,並不由於復活的事實,而是對基督在天主前永生不死的信仰而已。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3438    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論基督) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 對基督受死贖罪的道理,不是福音的道理,而是保祿的道理。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3439    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 關於聖事來源的「意見」(opiniones),乃是受到脫理騰公議的教父影響,而教父們,則毫無疑問地,把它們列入教義的信條裏(canones dogmaticos);其實,這與如今,按歷史研究所獲的基督徒的事理,大不相同。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3440    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 聖事起源於宗徒們,以及他們的繼承人,在人、事、地、物的誘勸推動之下所發生的一種概念,也就是對基督意向的一種解釋。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3441    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 聖事祇在於提醒人的心靈,想到造主的常常臨在,施惠於人而已。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3442    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 基督徒的團體,強調洗禮的需要性,而視洗禮為一種必要的禮儀,而與承認基督徒的義務,結連在一起。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3443    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 為嬰孩付洗的習慣,曾是一種紀律方面的進展;而其中存在的原因之一,是使一件聖事,發展成為兩件聖事,那就是:聖洗聖事與懺悔聖事。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3444    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 無從證明:宗徒們曾用過堅振聖事禮儀;而聖洗與堅振兩件聖事的正式區別,並不涉及那初期基督徒的歷史。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3445    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 保祿對建立謝恩聖事--聖體聖事--的敘述(格前:11,23-25),在史實方面,並不都是可取(可信)的。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3446    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 有關信仰基督的罪人,由教會權威所核准,(與教會)重修舊好的觀念,在初期教會裏,並沒有存在過;可是,(到了後來)教會慢慢地,卻養成了這樣想法的習慣。而且即在「懺悔」(paenitentia),被認為教會創舉之後,也沒有被稱為聖事,因為這在當時,被視為一種可恥可惡的聖事(sacramentum probrosum)。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3447    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 主說:「你們領受聖神吧!你們赦免誰的罪,誰的罪,就被赦免;你們保留誰的罪,誰的罪,就被保留(不赦)」(若:20,22-23)。這些話,完全與懺悔聖事無關。凡脫理騰公議中的教父所肯定的一切,也是如此。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3448    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 雅各伯在自己的書信中(雅:5,14-),無意頒佈基督的聖事;他祇想介紹一種虔誠的善工而已。況且,即使在這善工中,也許會看到一些得恩寵的方法,他也並沒有想到那神學家所想到的那樣的嚴格。因為這是神學家所訂的聖事定義與聖事數目。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3449    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 基督徒的晚餐禮,逐漸取得禮儀行為的性質;於是那習慣主持那晚餐禮者,便養成了一種司祭的性格。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3450    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 那在基督徒的聚會中,負責照料的老年人,是為宗徒們所建立的長老(神父)或監督(主教);這是為應付日益增加的群眾需要,而不是真正地為傳授宗徒使命與宗徒權柄,直至永世的措置。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3451    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論聖事) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 婚姻不能成為新約--新律法的聖事;而婚姻在教會中成為聖事,乃是後來的事。的確,欲視婚姻為聖事,非對聖寵對聖事的道理,先有圓滿的神學解釋不可! |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3452    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論教會的建立) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 若想教會被建立在地上,將成為歷久常存的社會集團,那是與基督的想法,完全不同。況且,在基督的意向中,天國將與世界的末日,一起來臨。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3453    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論教會的建立) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 教會的組織機構,不是不可變更的;(相反的),這是基督徒的社團,與人類的(其他)社團,同樣不斷地受到演變。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3454    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論教會的建立) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 教義信理呀,聖事呀,聖統制呀,不拘就其名稱,或就其實際而論,都不外乎是基督徒的一種想法,一種解釋,一種演變而已;這一切原先隱藏在福音裏,好像一粒微小的種籽,後因外在的進展,便日益增加而至完備境地。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3455    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論教會的建立) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 西滿伯多祿從來連想都沒有想到過--(懷疑過)--基督曾頒給他教會中的首席地位(primatum in Ecclesia)。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3456    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論教會的建立) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 羅馬教會所以成為所有教會的首領,不是由於天主上智的措置,而是純粹由於政治環境所造成的。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3457    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論教會的建立) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 教會表示:自然科學的進步,有害於神學的進展。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3458    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論宗教真理的不變性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 真理不是不可變的,超越人上的;這就是說:真理偕同人,在人內,並藉著人而演變。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3459    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論宗教真理的不變性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 基督並沒有教授過一定的可適應任何時代,任何人的道理體制;祂祇不過略提一些宗教的,適合或應當適應於任何時代,任何地方的動機而已。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3460    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論宗教真理的不變性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 基督徒的道理,開始時,是猶太(教)的道理,後來歷經演變進展,初成為保祿的道理,若望的道理,後來才成為希臘化、普遍化的道理。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3461    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論宗教真理的不變性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 可以毫不詫異地說:全部聖經從創世紀到若望的默示錄為止,沒有一章所記載的,和那傳授予教會的,在同一事理上,完全相同。因此,也沒有一章聖經,在評論上,以及在神學上,具有同一意義。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3462    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論宗教真理的不變性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 宗徒信經的主要條文,在初期基督徒所持的意義,和今日基督徒所持的意義,並不相同。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3463    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論宗教真理的不變性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 教會表示自己,不宜於有效地保衛福音上的倫理問題,因為那固執堅持不變的道理,不能和那日新月異的(人生)進展,互相配合。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3464    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論宗教真理的不變性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 科學進展,要求基督徒的道理,對於天主,對於啟示,對於聖言降生為人的位格,對於救贖的概念,予以改變為要。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3465    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(論宗教真理的不變性) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 今日的公教主義,除非予以改變,成為一種基督主義而不是教條(主義)--那就成為廣泛自由的誓反(教)主義(protestantismum)。那就不能與真科學相配合。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3466    |
標 題 | 時代主義人的錯誤(教宗的懲戒罰) |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 聖座--(聖父教宗)--親自審核批准(樞機們)--最顯要教父們的法令(Decretum),並下令:眾人都該視以上所列的一切主張(1),一一被認為被責斥的,而為眾人所取締的(謬論)。 |
註 釋 | *(1)見3401-3465 |
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