工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3521    |
標 題 | 論著作聖詠的作者與時間 |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 問題一 古代的經卷,以及教會的許多會議,常稱舊約中的一五O篇聖詠集為:達味聖詠,達味詩歌,達味聖詠書,達味聖詠集。還有多數教父與聖師們,也主張達味該是所有聖詠的唯一作者。試問這樣有力的主張,可否予以贊同? 答覆是:否定的。 |
註 釋 | *Ed.Ass 2(1910) 354s/Ench B n.332ss. 見3521-3528 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3522    |
標 題 | 論著作聖詠的作者與時間 |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 問題二 從希伯爾文和亞歷山大希臘文以及和其他古譯本的和諧性看來,可能有理由證明:希伯來文版本所標出的聖詠標題,較諸所謂七十賢士譯本,更為古老?因此這些標題,縱然不是直接出於聖詠的作者,也至少出自猶太人的傳統,試問:這樣的主張,可否予以贊同? 答案是:肯定的。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3523    |
標 題 | 論著作聖詠的作者與時間 |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 問題三 上述的聖詠標題,由猶太人的傳統為證,若沒有嚴重理由,和它們的原文意思衝突時,可否明智地予以懷疑? 答覆是:否定的。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3524    |
標 題 | 論著作聖詠的作者與時間 |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 問題四 達味在撰寫宗教詩歌時,他本性的天資,獲得聖神特恩的光照;對於這點,誰若研究聖經,那就會發現屢見不鮮的證據。而且達味所做的有關詠唱聖詠的禮儀訓示,與古新經上有關聖詠的印證,以及聖詠本身的標題,都可以證明。此外,猶太人以及教父和教會的聖師們,對此也都具有一致的意見。試問:可否明智地否認:(a)達味是一切聖詠的主要作者?(b)或是:相反地,祇有少數聖詠,應歸諸達味聖王所作的呢? 答覆是:對此(a+b)二者意見,均不可予以贊同。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3525    |
標 題 | 論著作聖詠的作者與時間 |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 問題五 無論在舊約或新約裡,印證聖詠之處頗多;其中被認為達味所撰的聖詠,有詠二:「萬邦為什麼囂張」;詠十五:「天主求你保佑我」;詠十五:「上主,我的力量,我愛慕你」;詠三一:「罪惡蒙赦免,過犯得遮掩的人,是有福的」;詠六八:「天主,求你從速拯救我」;詠一O九:「上主對我主起誓說」。試問:這些聖詠之出自達味,可否予以懷疑? 答案是:否定的。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3526    |
標 題 | 論著作聖詠的作者與時間 |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 問題六 有些人主張:(a)在達味或其他作者所撰的聖詠中,有些聖詠,為了配合禮儀與音樂起見,已被作者,分成幾個聖詠,或幾個聖詠,已合成一個聖詠。(b)同樣,有些聖詠,如聖詠五O:「天主,求你按照你的仁慈憐憫我」,為了配合歷史的環境,或猶民的慶節起見,略被作者,在無損於整個聖詠的靈感之下,或減或增一二詞句而加予修改調整。試問這兩個主張,可否予以贊同? 答覆是:這(a+b)二個主張,都可予以贊同。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3527    |
標 題 | 論著作聖詠的作者與時間 |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 問題七 在近代的著作家中,有些作家祇藉內在的標誌,或藉那些不大正確的聖經注解,企圖證明,而力予主張:有不少聖詠著作的年代,是在厄斯德拉與乃赫米雅(Post tempora Esdrae et Nehemiae),甚至在瑪加伯時代。試問:這些人的主張,也許可予以容忍嗎? 答覆是:不可以容忍。 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 3528    |
標 題 | 論著作聖詠的作者與時間 |
教 宗 | 比約十世 |
內 容 | 問題八 (a)由於舊約方面的許多證據,以及教父的一致主張,也由於猶太化的外邦作家的承認,有許多聖詠,應該被認為預言默西亞的聖詠。這些聖詠是預言將來解放者的來臨,及其王國、司祭職、受難、死亡、復活;(b)因此誰若主張:先要推翻那些預言默西亞的聖詠性質,然後把這同樣的論及基督的「神示」(Oracula),祇限於預言被選之民將來所得的福份,那麼這樣的主張,應該完全予以擯棄。試問:這(a+b)二種主張,是否對的? 答覆是:這(a+b)二種主張,完全對的。 |
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