工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 0403    |
標 題 | 相反奧利振的邪說 |
教 宗 | 維祺留 |
內 容 | 第一條 如果誰說,或主張:人的靈魂,先前是理智,是神聖德能,故她從開始便因瞻仰(天主)而感到滿足;迨其變壞了,便斷絕了天主之愛,因此,希臘語便稱為"φuXαs"-即靈魂(Anima)之意-靈魂就因受罰而被遣入肉體,那麼,這一種人,應予絕罰。 |
註 釋 | *當時耶路撒冷冷隱士們,到處傳播奧利振的學說;於是猶斯帝皇帝-神學家-便從奧氏"De principiis"著作中,組成九點,向君士坦丁會議,控告奧氏,並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗,正在君士坦丁堡,似乎曾乘機予以核准。-(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 *參看0403-0411 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 0404    |
標 題 | 相反奧利振的邪說 |
教 宗 | 維祺留 |
內 容 | 第二條 如果誰說,或主張:主-(基督)-的靈魂,先已存在,而在天主聖言成為血肉而從貞母誕生之前,與天主聖言合而為一,那麼,這一種人,應予以絕罰。 |
註 釋 | *當時耶路撒冷冷隱士們,到處傳播奧利振的學說;於是猶斯帝皇帝-神學家-便從奧氏"De principiis"著作中,組成九點,向君士坦丁會議,控告奧氏,並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗,正在君士坦丁堡,似乎曾乘機予以核准。-(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 *參看0403-0411 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 0405    |
標 題 | 相反奧利振的邪說 |
教 宗 | 維祺留 |
內 容 | 第三條 如果誰說,或主張:我主耶穌基督的肉身,先在真福貞母胎中形成,然後天主聖言,和它結合,繼而那早已存在的靈魂,也和它結合,那麼,這一種人,應予以絕罰。 |
註 釋 | *當時耶路撒冷冷隱士們,到處傳播奧利振的學說;於是猶斯帝皇帝-神學家-便從奧氏"De principiis"著作中,組成九點,向君士坦丁會議,控告奧氏,並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗,正在君士坦丁堡,似乎曾乘機予以核准。-(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 *參看0403-0411 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 0406    |
標 題 | 相反奧利振的邪說 |
教 宗 | 維祺留 |
內 容 | 第四條 如果誰說或主張:天主聖言,是與天上各級天使相似;祂與革路賓(CHERUBIM)天使相處,便與革路賓天使相似,祂與賽拉芬(SERADHIM)天使相處,便與賽拉芬天使相似,祂完全與天上各種德能天使相處,故祂與眾天使相似,那麼,這一種人,應予以絕罰。 |
註 釋 | *當時耶路撒冷冷隱士們,到處傳播奧利振的學說;於是猶斯帝皇帝-神學家-便從奧氏"De principiis"著作中,組成九點,向君士坦丁會議,控告奧氏,並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗,正在君士坦丁堡,似乎曾乘機予以核准。-(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 *參看0403-0411 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 0407    |
標 題 | 相反奧利振的邪說 |
教 宗 | 維祺留 |
內 容 | 第五條 如果誰說或主張:復活後的人體,成為球形而不信認:我們復活後,還是正常的人,那麼,這一種人,應予以絕罰。 |
註 釋 | *當時耶路撒冷冷隱士們,到處傳播奧利振的學說;於是猶斯帝皇帝-神學家-便從奧氏"De principiis"著作中,組成九點,向君士坦丁會議,控告奧氏,並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗,正在君士坦丁堡,似乎曾乘機予以核准。-(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 *參看0403-0411 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 0408    |
標 題 | 相反奧利振的邪說 |
教 宗 | 維祺留 |
內 容 | 第六條 如果誰說或主張:天、日、月、星辰以及在天空中的水,是存生命的,是一種具有理智的物質能力,那麼,這一種人,應予以絕罰。 |
註 釋 | *當時耶路撒冷冷隱士們,到處傳播奧利振的學說;於是猶斯帝皇帝-神學家-便從奧氏"De principiis"著作中,組成九點,向君士坦丁會議,控告奧氏,並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗,正在君士坦丁堡,似乎曾乘機予以核准。-(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 *參看0403-0411 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 0409    |
標 題 | 相反奧利振的邪說 |
教 宗 | 維祺留 |
內 容 | 第七條 如果誰說,或主張:主基督在未來的世紀,將為魔鬼被釘死在十字架上,如同為人類一樣,那麼,這一種人,應予以絕罰。 |
註 釋 | *當時耶路撒冷冷隱士們,到處傳播奧利振的學說;於是猶斯帝皇帝-神學家-便從奧氏"De principiis"著作中,組成九點,向君士坦丁會議,控告奧氏,並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗,正在君士坦丁堡,似乎曾乘機予以核准。-(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 *參看0403-0411 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 0410    |
標 題 | 相反奧利振的邪說 |
教 宗 | 維祺留 |
內 容 | 第八條 如果誰說,或主張:天主權力已結束了,或……人曾能思想並能徹悟天主多偉大,或……受造之物,與天主同是永遠的〔!〕,那麼,這一種人,應予以絕罰。 |
註 釋 | *當時耶路撒冷冷隱士們,到處傳播奧利振的學說;於是猶斯帝皇帝-神學家-便從奧氏"De principiis"著作中,組成九點,向君士坦丁會議,控告奧氏,並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗,正在君士坦丁堡,似乎曾乘機予以核准。-(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 *參看0403-0411 |
工具書 | 教會訓導文獻選集 |
編 號 | 0411    |
標 題 | 相反奧利振的邪說 |
教 宗 | 維祺留 |
內 容 | 第九條 如果誰說或主張:惡魔以及惡人所受的罰,是暫時的,有結束的一日,將來不拘是惡魔,或是惡人,還得恢復原狀,恢復原來的完整地位,那麼,這一種人,應予以絕罰。 |
註 釋 | *當時耶路撒冷冷隱士們,到處傳播奧利振的學說;於是猶斯帝皇帝-神學家-便從奧氏"De principiis"著作中,組成九點,向君士坦丁會議,控告奧氏,並促大會予以絕罰。當時維祺留教宗,正在君士坦丁堡,似乎曾乘機予以核准。-(見PL 70,1111D)(PL 69,221A-D)。 *參看0403-0411 |
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