天主本身是無限的美善和真福，按祂純粹慈愛的計畫，自由地創造了人，使人分享祂的真福。為這緣故，祂時時處處接近人。祂召喚及協助人去尋求祂、認識祂、並全力地愛慕祂。祂召集所有因罪惡而分散的人，回到祂合一的家庭── 教會裡去。為實行此事，時期一滿，天主就派遣聖子作為贖世和救世者。天主在祂內及藉著祂，召喚眾人在聖神內成為祂的義子，從而成為祂真福的繼承者。

＊那在小亞細亞--約於公元一六○－一七○年－所寫的「偽經」，現存的祗有衣索比亞版本。這裡的「信經」原文，是由史密脫（C. Schmidt）所發現；從前的人，誤認為這段「信經」，是屬於另一部偽經：主耶穌基督在加里肋利的（新）約。

　Ed：C. Schidt. I. Wajnberg，Gesprache Jesu mit seinen Jungern nach der Aufert-ehung. Ein Katholisch-apostol. Sendschreiben des 2. Jhdt. C.5（Tu 36/111；1919）32/L. Guerier，Le Testament en Galilee de N.S. Jesus-Christ, c.16（Patrol. Orient.，t 9；Pa. 1913 ）192 －（括號內係後人加上的。）

＊參閱0001-0006

我信天主全能之父，及子，祂的獨生子，我們的主耶穌基督，以及聖神，以及肉身的復活，以及聖而公教會。

＊第六世紀時，有人找到第四世紀中葉的禮儀書斷片。但書中所載的「信經」，似乎還要古老哩。殘缺處由後人增補－－原文為希臘文，並無拉丁譯文。

＊參閱0001-0006

我信：一個真天主，全能的父，

－ 一個子－祂的獨生子耶穌基督，我們的主、救主；

－ 祂的聖神－使（一切）生活的神，

－ 同性體（Consubstantialis）的聖三，

－ 一個天主性，一個權能，一個信德，一個洗禮（弗：四，五），

－ 常生、阿們。

＊埃及教會典章。本典章曾被納入依博理（Hippoly tus-Romanus）的著作：宗徒傳授（Traditio Apostolica）；並按埃及版本，加以擴充，而有下列各種語文譯本：哥德文（撒利文，巴哈里文），埃及文，亞拉伯文；其中撒里文（Versio sahidica），最與希臘依博理的原文相近。我人在這許多譯本中，可以找到許多簡單的（見＊3-5）和詳盡一些的信經（見＊62）。〔註〕帶＊阿拉伯數字，均指每一文獻的中文數字。Ed：F. X. Funk，Didascalia et Constit. Ap. Vol. 2c.16，14（pdb. 1906）110.

＊參閱0001-0006

你信一個天主－全能的父；子－祂的獨子耶穌基督－我們的主救主；聖神－使一切受造物生活之神；同樣具有天主性的聖三；一個王國，一個信德，一個洗禮（弗：四，五）；聖而公教會，以及常生嗎？

＊參閱0001-0006

＊埃及教會典章　參閱0003

我信一個天主父－萬有的主宰，

－一個子－主耶穌基督，

－一個聖神，

－肉身的復活，

－一個聖而公教會。

＊參閱0001-0006

＊埃及教會典章　參閱0003

我們相信至聖聖三：父、子及聖神；

－加俾厄爾（天使）的報告－〔瑪利亞的受孕〕，基督的誕生；聖洗；〔某某？慶節〕；基督〔甘願〕受苦，被釘在十字架上，被葬了三天，〔幸福的〕復活，〔如此！〕天主化了升天，坐於父的右邊，及其可怕的，〔也是光榮的〕來臨。

－以上各端道理我們予以承認，並予以相信。

＊Ed：I.A.Assemanus，Codex liturgicus Ecclesiae universae（Rm. 1749）；可參閱：0045較長的信經，由亞塞瑪氏（Assemanus）譯成拉丁文，但有些地方，並不與原文完全吻合。

＊參閱0001-0006

[你信天主全能之父嗎？]

你信耶穌基督-天主之子，由童貞瑪利亞，因聖神而受生，在邦西奧比拉多執政時，被釘在十字架上而死而受埋葬，而於第三日從死者中復活，升入天（國），坐於（聖）父之右，將臨（此世），審判生者死者嗎？

你信聖神，聖教會，以及肉身的復活嗎？

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。

　撇開後期教會的進展問題不談，我們就可知道：這些有結構有文法的（典雅）信經，是為對領洗者，徵詢對於聖三信仰的問題而產生的；所以，它們的結構，應由三個主要幹部－即父、子、聖神三部份所構成。

　試問：其他的信理，如：罪之赦免，肉身之復活等是，將被安置到那裡去呢？事實上，一般說來，這些信理都是被列於聖神之後，好使這些真理，看起來，可算是屬於聖神的真理；但這樣解釋－不知歷史性的演進－但該說是：有助於說明這種三段信經的起源。其實，那些初期的信經，足資證明：天主三位的三段信經，完全是並列的；但到後來，聖三的信理，逐漸發展了而把這初期的三段並列信條，予以掩蓋，或予以取消。因此，從歷史方面看來，那些「聖三」以外的信條，可被看作「附錄」，是信經的結尾詞；雖然如此，下列的「信經」，一如文法所要求的，相當典雅。　參閱0010-0064

＊所謂「宗徒信經」，歷經許多世紀，被認為：由宗徒們親自撰作，頗具權威。四世紀末葉（公元三九○年），米蘭會議（由聖盎博羅削任主席），曾上書於教宗西里溪（Siricius），偶然提起「宗徒信經」；這是最古的證件，見P．L．16，1174。稍後有聖盎博羅削（PL．17，1093，1096）的「信經講解」，有路斐農（Rufinus Aguilius）（約於公元四○四年）的「信經講解」出版。傳說這十二端信經，是出於十二位宗徒的手筆；這種說法，未免太過「形式化」。（參閱：PL．39，2189；89，1029。）迨至十五世紀，終被淘汰。今日我們所確知者，這「宗徒信經」，是最古老者，?決不超過第二世紀的作品。

　信經按其發展情形而言，可分為兩種格式：（一）是較古老的一種，無論在希臘文或在拉丁文，均冠於「R」字，故被取名為羅馬式；（二）冠以「T」字的一種格式－大約在第七世紀時，起源於法國南部，後亦在羅馬流行。但為統一起見，其它的拉丁教會，也該接受這種格式的信經。公元一五六六年羅馬出版了「羅馬要理書」（Catechismus Romanus）又於一五六八年，出版了「羅馬日課經」（Breviarium Romanum），遂在它的發展方面，告一段落。

＊聖依博理是羅馬司鐸，約於公二一五或二一七撰寫：「宗徒傳授」（Traditio apostoloca），原文為希臘文；但他在的書內，引證了一些東方教會典章，如：埃及教會憲章，多少已受到增減，並不是原文。

　這在西方教會僅存的拉丁文版本，斷片，頗為可靠，為味而能會議（約於公四○○年）所採納；但該會議所採納的信經，是徵詢式；按其本身而論，這比宣誓式，更為古老。

　這信經的殘缺首部份，可用依博理的法典來補足（＊64）。為這種詢問形式的信經，並不比較羅馬式更古老，因為我們知道（＊11），這可能慢慢地演變而成；但也許起源於同一源流。

　參閱：E, Hauler, Didascaliae Apost. Fragmenta latina (Lp. 1900)110s, fragm. LXX111/B.Botte, La Tradition Apost. De s. Hippolyte. Essai de reconstruction (Mst. 1963) 48.50 / Ltzm 10s.

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主全能之父，以及耶穌基督，衪的子－－獨生子，我們的主，由聖神與貞女瑪利所生，衪在邦西奧，比拉多權下受難（而死）而受埋葬，第三日自死者中復活，升入天庭，並坐於父之右側，將從那邊（降）來並信聖神，聖教會，罪之赦免，肉身之復活，（以及常生）。

＊第三世紀－－羅馬－－較古老的羅馬「R」式

＊這是第九世紀初期的隱院禮儀書，書中所列聖詠之後，便記載這篇希臘信經，而用安格羅．撒克遜文書寫。這篇信經，被列於最古老的「R」式之一。Ed：Hn §18/Ltzm 10/CaUQ.3,5.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主全能之父，

－基督耶穌（耶穌基督），祂的獨子，我們的主，由童貞瑪利亞，因聖神受生，在邦西奧比拉多執政時，被釘在十字架上而被埋葬，第三日從死者中復活，升入天（國），坐於（聖）父之右，將從那裡來臨，審判生者與死者。

－（聖）神，聖而（公）教會，罪之赦免，以及肉身之（復活）。

＊第三世紀－－羅馬－－較古老的羅馬「R」式

＊老提法典（第六第七世紀），是「宗徒大事錄」信經中最著名的法典「E」，其中包括拉丁「R」式的信經。Ed：Hn 20 / CaUQ3,5 / cfLtzm10.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主－全能之父，

－耶穌基督，祂的獨子，我們的主，由童貞瑪利亞因聖神而受生，在邦西奧比拉多執政時受苦受死受埋葬，第三日從死者中復活，升入天（國），坐在（聖）父之右，從那裏將臨，審判生者與死者。

－聖神，聖教會，罪之赦免，肉身之復活。

＊第四世紀末－米蘭「R」調整式

＊今日一般人公認：「信經講解」，由聖人（公元三九七年）口講，而由其書記筆錄而成。雖然，作者的話，並不正確，但其要點俱在。Ed：O Faller：CSEL 73（1955）19－－PL.17,1193－1196.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主全能之父

－耶穌基督－祂的獨子，我們的主，由童貞瑪利亞因聖神而受生，在邦西奧．比拉多權下，受苦，被釘在十字架上死而受埋葬，第三日從死者中復活，就升天（國），坐於（聖）父之右，將從此來臨，審判生者死者。

－聖神，聖教會，罪之赦免，及肉身之復活。

＊第四世紀末－米蘭「R」調整式

＊衣博能主教聖奧斯定（396－430），曾講過多種信經：(一)米蘭式（Sermo 212－214）；(mm )衣博能式（Sermo 215）；(三)不正確式（PL. 32,612）. Ed：[S.213]：G.Morin, Miscellanea Agostitiana, V.I. P.L. 38, 1058－1072.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主全能之父，

－耶穌基督－祂的獨子，我們的主，由童貞瑪利亞因聖神受生；祂在邦西奧。比拉多權下，被釘（死）在十字架上而受埋葬，第三日從死者中復活，就升天（國），坐在（聖）父之右，將從那裡來臨，審判生者與死者。

我信（我們相信 (Sermo 60)）聖神，聖（而公 (Sermo 60)）教會，罪之赦免，肉身之復活（以及）常生。

＊第五世紀－拉文那－「R」調整式

＊聖人為拉文那主教（433－458），講解全部信經－稍有不同之處。Ed：PL.52, 357－375 / Hn §35 / Ltzm 12.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主，無形的與不能受苦的全能之父。

－耶穌基督，祂的獨子，我們的救主；祂由童貞瑪利亞，因聖神而受生，在邦西比拉多權下，被釘（死）在十字架上而受埋葬，降入地府，第三日從死者中復活，就到天（國），坐在（聖）父之右，將?那裡來臨，審判生者與死者。

－聖神，聖教會，罪之赦（以及）這肉身的復活。

＊第四世紀初－亞圭肋－「R」調整式

＊路氏為亞圭肋人；他所講解的信經，與羅馬「信經」，略有出入。（基督「降入地府」）句，首次被插入公教信經。－從前有半雅略異端人的信經內，才有這一句信經。 Ed. PL 21, 335－381 / Hn §36 / LtzM 12.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主全能之父，

－耶穌基督，祂的獨子，我們的主，由童貞瑪利亞因聖神而受生，在邦奧比拉多權下，被釘（死）在十架上而受埋葬，第三日從死者中復活，升天，坐於父之右，將從那處來臨，審判生者與死者。

－聖神，聖教會，罪之赦，（以及）肉身之復活。

＊第七世紀－弗勞楞斯「R」調整式。

＊Ed：Ca ANQ 290 ss / Hn §39－Rg：CIPL 1751.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主全能之父，（天地的創造者），

－祂的子耶穌基督（我們的主（？）），

　由聖神和童貞瑪利亞受生

　在邦西奧比拉多權下，受苦，被釘在十字架上而死，第三日從死者中復活，升天，坐於父之右，從那裡來臨，審判生者與死者。

－聖神，聖而公教會，諸聖相通功，罪之赦免，肉身之復活以及常生。

＊第四世紀初－墨西亞或達西亞「R」擴充式。

＊缺0018

＊「信經講解」曾被列入「領洗訓導手冊（第五卷）」；從前人都認為該手冊的作者是尼采．亞圭肋主教；但近代的人主張：乃是尼采．藍墨西亞主教（四一四年後的主教）。Ed：P.L. 52, 865－874 / Hn §40.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我們相信天主全能之父，萬物的創造者，萬世的，不死而看不見的君王。

我們又相信祂的（聖）子，我們的主耶穌基督，由瑪利亞因聖神而受生，在邦西奧比拉多權下，被釘（死）在十字架上而受埋葬，第三日從死者中復活，（並）藉教會（而獲得）永生。

＊第五－六世紀－非洲拉丁「R」調整式。

＊缺0020

＊很可能的是：聖奧斯定在來祺任衣博理主教職時，就應用這一式的信經。（＊14）

Ed：PL 38, 1072－1076 / Hn §47 / Ltzm 13

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主全能之父，萬物的創造者，萬世的，不死（不滅）的，無形可見的君王。

我信祂的子，耶穌基督，[祂的獨子，我們的主]，祂由童貞瑪利亞因聖神而受生；（祂）在邦西奧比拉多權下，被釘（死）在十字架上而受埋葬，第三日從死者復活，被提升天[升了天]，而坐於（聖）父之右[坐於天主之右]，將從那裡來臨，審判生者與死者。

我信聖神，罪之赦免，肉身的復活，[並]藉教會，進入永生。

＊第五－六世紀－非洲拉丁「R」調整式。

＊摩冷（G. Morin），在四次講道中（PL.40, 637－652, 451－660, 659－668；42, 1117－1130）重新組成非洲的信經。

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信[你信……嗎？]天主全能之父，

－以及耶穌基督，祂的子，我們的主天主，祂因聖神而從童貞瑪利亞出生，在邦西奧．比拉多權下，受苦受難，被釘（死）在十字架上而受埋葬，下降地府，第三日從死者中復活，升入天（國），坐於全能天主父之右，將從那裡來臨，審判生者與死者。

我信[你信…….嗎？]聖神，聖而公教會，諸罪之赦，[這]肉身之復活，以及常生。

＊第六－八世紀西班牙，介乎「R」與「T」之間的中性式信經。

＊依德丰（總主教659－669）的信經，從該書第36至83章收集而成。　Ed：PL96, 126－142 / Hn §s5 / Ltzm 13.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主全能之父。

我且信耶穌基督，祂的獨生子我們的主，祂因聖神而受孕，由童貞瑪利亞出生，在邦西奧比拉多權下受難，被釘（死）在十字架，而受埋葬，第三日從死者中復活，升了天，坐於（天）父之右，將從那裡來臨，將審判生者與死者。

＊第六－七世紀－法國南部 R / T 中間性式的信經。

＊古代法國－信經斷片（NN.25－26）　參閱0025-0028，其中0025與0026互相補而成一篇信經。

＊聖希彼廉－多隆（Toulon）主教　Ed：W.Gundlach：MGH Ep. 3 1435 / A.E. Burn, Facsimiles of the Creeds from early manuscriots （H. Bradshan society, t. 36; Ld. 1909）3-et plates 1-III / Ltzm 15.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我且信聖神，聖教會，諸聖相通功，罪之赦免，肉身的復活，（以及）常生。

＊第六－七世紀－法國南部 R / T 中間性式的信經。

＊古代法國－信經斷片（NN.25－26）　參閱0025-0028，其中0025與0026二處的斷片，互相補充而成一篇信經。

＊福史多－黎厄士（Riez）主教　Ed：Aug. Engelbrecht：CSEL 21,103 / PL 62, 11.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信天主－全能之父，天地之創造者。

我又信，祂的獨生子的永遠之子，因聖神受孕從童貞瑪利亞出生，在邦西奧比拉多權下，受難，被釘在十字架上死而受埋葬，降入地府，第三日從死者中復活，升到天上，坐於全能天主父之右，將從那邊來臨，審判生者與死者。

我信聖神，聖而公教會，諸聖相通功，罪之赦，肉身之復活，（以及）常生。

＊第七－八世紀－高盧（法國）與亞助馬尼亞「T」式信經。

＊古高盧彌撒經　這本彌撒經中，載有二個信經方式，彼此大同小異；其中之信經，錄自：Sermo de Symbols － Ed：PL.72, 349 B / Hn §67 Ltzm 15.　其中之二的信經，沒有固定格式，故從略。

＊古代法國－信經斷片　參閱0025-0028

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

你信天主全能之父－天地的創造者嗎？

你又信祂的獨子，我們的主耶穌基督，因聖神受孕，從童貞瑪利亞出生，在邦西奧比拉多權下，受難，被釘在十字架上，死而受瘞，降入地府，第三日從死者中復活，升到天上，坐於全能天主父之右，將從那邊來臨，審判生者與死者嗎？

你信聖神，聖而公教會，諸聖相通功，罪之赦，肉身之復活（以及）常生嗎？

＊第七－八世紀－高盧（法國）與亞助馬尼亞「T」式信經。

＊聖比米尼（最好說：潑利米尼 "Priminius"）似乎是出生於高盧納鮑城；先為傳教的主教，後為奧嘉隱修院的創始人兼院長職，宣揚他本國式的信經。　Ed：PL.89，1034，1046.

＊古代法國－信經斷片　參閱0025-0028

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信全能的，看不見的天主父，無論有形無形的萬物，都是祂所創造的。

我又信耶穌基督，祂的獨子，我們的主，全能的天主，因聖神受孕，從童貞瑪利亞出生，在邦西奧比拉多權下受難，祂被釘（死）而受埋葬，降入地府，第三日從死者中復活，升了天，且坐於全能天主父之右，將從那裡來臨，審判生者與死者。

我又信聖神，全能的天主，與父及子，共有一個性體，聖而公教會，罪之赦，諸聖相通功，肉身之復活。我信死後的來生，以及在基督榮耀裡的永生。

凡此種種，我因天主而全予信認。

＊第廿七世紀末葉－瑞士「T」調整式－信經

＊朋高楞禮儀書：出自瑞士北部朋高楞（Bangor in Ultonia (Ulster)隱修院(a.680－691)　Ed：F.E.Warren, The Liturgy and Ritual of the Celtic Church ( Ox. 1881) 159 / PL. 72, 597 / Hn §76 / Ltzm 16.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

(1)我信天主－全能之父，天地的創造者，

(2)－耶穌基督，祂的獨子，我們的主，(3)祂因聖神受孕，由童貞瑪利亞出生，(4)在邦西奧.比拉多權下受難，被釘在十字架上，死而受瘞，降入地府，(5)第三日從死者中復活，升到天上，坐於全能天主父之右，(7)將從那裡來臨，審判生者與死者。

(8)我信聖神，(9)（我信）聖而公教會，諸聖相通功，(10)罪之赦，(11)肉身之復活，(12)（以及）常生。

＊第八世紀以後－在高盧，亞肋馬尼亞－先為羅馬式，第十世紀後成為「T」式信經。

＊羅馬洗禮冊－內載信經　Ed：M.Andrieu, Les Ordines Romani du haut moyen age 2（Lv. 1948）435 in apparatus.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

你信天主全能之父，（天地的創造者）嗎？

你又信耶穌基督，祂的獨子，我們的主，受生而又受難嗎？

你又信聖神，聖（而公）教會，罪之赦，肉身之復活（以及）（常在）嗎？

＊第八世紀以後－在高盧，亞肋馬尼亞－先為羅馬式，第十世紀後成為「T」式信經。

＊洗禮中簡短徵詢式的信經。

＊日爾松聖事（禮儀手冊）－約於第六世紀流行；但其中的洗禮格式，似乎更古老。　Ed：H. Wilson, The Gelarian Sacramentary（Ox 1894）86 / PL 74, 1111c / Hn § 31.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊宗徒信經　參閱0010

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我們相信一個天主，全能之父，一切有形與無形之物的造作者。

且（我們相信）一個主耶穌基督，天主的（聖）言，出自天主的天主，出於光的光，出自生命的生命，子－獨生子，一切受造物之首生子，在萬世之前，由（聖）父所生，一切都藉祂而造作的，（祂）為了我們的救援，成為血肉，祂居住在人們中間，受難（受死）且於第三日復活，將在榮耀中，再來審判生者與死者。

我們且相信一個聖神。

＊地方教會的信經：第三世紀初葉－凱撒－巴來斯丁教會。

＊由凱撒主教肯定：他本人即用此格式而領受洗禮。　可參閱：Theodoretus Cyr. Hist. Eccl. 1, 12, 4－PG. 82, 940s) Socrates, Hist, eccl. 18, 38（ed. PG 67,69）

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

信經：我們相信一個天主－全能之父，天與地，一切有形與無形之物的造作者。

（並信）一個主耶穌基督，天主之子－獨生子，在萬世之前，由父所生的真天主；萬物都藉祂而造（作）成的。

（祂下降成為血肉而）成為人，被釘（死）在十字架上（而受埋葬），並於第三日（從死者中）復活，而上升天庭，並坐於父之右側；祂將在榮耀中來臨，審判生者與死者；祂的王國，沒有終結。

（又信）一（位）聖神，施慰者，祂曾在先知內發言；（並信）一個罪的聖洗，以獲罪之赦免；一個聖而公教會，肉身之復活，以及常生。

＊參閱：PG33 535

＊第四世紀中葉－耶路撒冷教會－聖濟利祿－耶城主教

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我們相信一個天主，全能之父，天與地，一切有形與無形的造作者。

（並信）一個主耶穌基督，天主之子－獨生子，在萬世之前，由父所生，即：由父的性體所生，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，與父同性體：凡在天上以及地上所包藏的一切，都藉祂而造成的。

祂為了我們眾人，並為了我們的得救，從天降下，並因聖神由聖童貞瑪利亞，成為血肉－（降生成人）。祂也為了我們，在邦西奧比拉多治下，受難而被埋葬：且按聖經所載於第三日復活；並升入天庭，而坐於父的右側；且將帶?榮耀，再要來臨，審判生者死者；祂的王國，沒有終結。

又（信）聖神，主及賦予生命者；祂與父及子，同受光榮；祂籍先知們發言。又（信）一個聖而公的，由宗徒（傳下來）的教會。我們信認赦罪的聖洗，祇有一個。我們期待死人的復活，及來世的生命。阿們。

＊第四世紀初葉，在小亞細亞一帶的教會－在聖厄比法－撒拉米主教－的著作：ANCORATUS中，找到兩個信經方式，即：一個是簡式，一個是複式，（可參閱：PG43, C.234），本節及0043為簡式，複式見0044, 0045

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

凡說：「當祂（聖子）不存在時，才存在了」且「在祂受生之前，祂並不存在?」；或說：「祂（聖子）從不存在中受造了」；或：「祂從別的一位，或別的性體（受生的）」即強辯說：天主之子，是流動的或是可以變動的，從此種種的人，公而由宗徒傳下來的教會，一一予以絕罰處份。

＊ANCORATUS的兩個信經方式　參閱0042-0045

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我們相信天主全能天父，一切有形與無形物的造作者，以及一個主，耶穌基督，天主之子，由父所生的獨生子，即：出自父的性體，出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，與父同一性體；凡在天上以及地上所包藏的一切，無論有形無形，都是籍祂而造成的。

祂為了我們（眾人），並為了我們的得救降下，而成為血肉，即：從卒世童貞瑪利亞，因萺聖神，完全地受生而成為人，這就是說：祂曾取了完全的人（性），靈魂與肉身，以及思想暨人所有的一切，祗是沒有罪過，祂不出於男人的精子；祂也不僅如此在人內，但把那已成為（血）肉者，移到自己內，而聯合成為一個特殊的（生活）方式，祂不是按先知所企圖－所期望的方式，且在他們（先知）內說過，而成了什麼，但祂願意是一個完全的人，即：聖言成為血肉；而且，祂不是什麼變化，（或）把自己的天主性體，轉變成為人的性體，而是祂把人性，結合成為一個聖的完美，聖的神性；因為是一個主耶穌基督，而不是兩個主，祂是同一個天主，同一個主，同一個君王。祂在肉體內受苦（受死）而復活了，並和同一肉軀，一同升天，而光榮地，一同坐於父之右側；而且，祂將帶榮耀，偕同同一肉軀，來審判生者與死者，而祂的王國，將無終結。

我們也相信聖神，祂在律法上發言，並藉先知們預言，而下降在若爾當（河上），在宗徒內發言，並在聖者內居住。我們還如此相信祂：祂是聖神，是天主之神，完善之神，施慰之神，不受造者，由父所發，我們因信子而由子領取聖神。此外，我們相信一個聖的，由宗徒（傳下來）的教會，以及一個悔改的聖洗，死人的復活，靈魂與肉身的公義審判，暨天上的王國與永遠的生命。

＊ANCORATUS的兩個信經方式　參閱0042-0045

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

誰若說：「當（聖）子或聖神不存在時，祂（聖子或聖神）就存在了」；或說：（「子或聖神」，是從無中受造的，或從別的一位，別的性體（受造的）；即：誰若說：天主之子或聖神，是（由其他性體）轉變，或變化而來的，那麼，公的，那由宗徒傳下來的，你們的和我們的（慈）母教會，對以上種種的人，一律予以絕罰處份。對於那些決不相信死人復活的人們，以及所有反對這聖（而正直的）信理的異端人，我們也予以懲罰。

＊ANCORATUS的兩個信經方式見0042及0044

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我們相信一個天主，全能之父，一切有形與無形之物的造作者。

並（信）一個主耶穌基督，天主之子，由（聖）父所生，出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，與父同一性體，凡在天上以及在地面上的一切有形與無形之物，都是籍祂而造成的。

祂為了我們（眾）人，並為了我們的得救降下，成為血肉，而成為人，即：祂完美地從終生童貞瑪利亞，藉聖神而受生，祂真正地而不外表地有靈魂，有肉身有思想，有人（類）所有的一切，祗是沒有罪過；祂受苦（受難），即：被釘死在十字架上而被埋葬、第三日復活，且帶?同一肉軀，升入天庭，光榮地坐於父之右側；祂還要在榮耀中，帶?同一肉軀，來審判生者與死者，而祂的王國，將沒有終結。

我們也相信聖神；祂與父及子，不是異樣的，而是與父及子，同一性體，（祂是）不受造的、完善的、施慰的（聖神）；祂在律法中、在先知內，並在（宗徒與）福音內發言；祂降到若爾當河上，向宗徒們宣講；祂居住在聖者內。

我們還相信一個獨一（無二）的、公的、由宗徒傳下來的教會，以及一個悔改與赦罪的聖洗，死人的復活、靈魂與肉身的永遠審判，天上的王國，與永遠的生命。

＊這篇信經－托名亞大納削對信經的詮解，與厄比法尼的複式信經以及亞美尼的信經，非常相近－（參閱：PG 26，1232）　參閱0046-0047

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

誰若說：當子不存在時，或當聖神不存在時，就有了聖子或聖神；或（說）：（子或聖神），是從無中受造的，或從別的一位或別的性體而來的，即：誰若說：天主之子或聖神，（從別的性體）轉變或變化而來的，那麼，對於這種種人們，我們一律予以絕罰處份，因為我們的（慈）母公教會，從宗徒傳下來的教會，絕罰他們。對於那些絕不信認（死人的）肉身復活的人們，以及所有的異端，即所有反對這獨一無二的，聖而公教會的信理的人們，我們也一律予以懲罰。

＊亞大納削對信經的詮解　參閱0046

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我們相信一個天主，全能之父，天與地的一切有形無形物的造作者，並（信）一個主耶穌基督，天主之子，在萬世之前，由父所生之獨生了（即：從父的性體（所生），出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，與父同一性體；凡在天上，及在地上（在地面上）的一切有形與無形之物，都是藉祂而造成的。

祂為了我們（眾）人，並為了我們的得救，自天降下，成為血肉而成為人；祂完美地因聖神而從聖童貞瑪利亞（受生）；祂從她領取肉軀、心神（思想）、靈魂，而且，祂真正地而不是外表地，具備人所有的一切；祂受苦、被釘（死）在十字架上而被埋葬，並於第三日復活，帶?祂同一的肉軀，升入天庭，坐於父之右側；祂還要帶?同一肉軀，而在榮耀中來臨，審判生者與死者；而祂的王國，將無終結。

我們也相信聖神，不受造者、完善者；祂透過律法、先知、福音發言；祂下降在若爾當河上，向宗徒們宣講，而在聖者內居住。我們（還）相信一個獨一（無二）的、公的、從宗徒傳下來的教會，一個悔罪赦罪的聖洗，死人們的復活，靈魂與肉身的永遠審判，天上的王國以及永遠的生命。

＊按戴米克林（A. Ter. Mikelian）的意見，這個大信經，不是被採用於付洗之時，而是被採用於彌撒禮儀中。至於這篇信經的起源。學者的意見紛歧（Ed：A. Ter-Mikelian，op.*6cit.22）。　參閱0049

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

誰若說：天主之子，當祂不存在時，存在了；或當聖神不存在時，就存在了；或說：天主之子，曾從無中受造者，或說：天主之子，從其他一位或其他性體而來的，而且，聖神也是如此，從其他性體轉變或變化而來的，那麼，對這種種的人，公而從宗徒傳下來的教會，一律予以絕罰處份。

＊亞爾美尼教會的大信經　參閱0048

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信一個獨一（無二）的真天主，全能之父，一切有形與無形受造之物的創造者。

以及我們的主耶穌基督，祂的子獨生子暨整個受造物的首生子；在萬世之前，由祂（父）所生，而不是受造，出自真天主的真天主，與父同性體，與父萬世同在，而且一切1藉祂（子）而造成的，祂為了我們而來，並從童貞瑪利亞誕生，且在邦西奧比拉多權下，被釘（死）在十字架上而被埋葬，且按聖經所載，第三日復活，而升入諸天，且將再要來臨，審判生者與死者……

＊第四世紀初葉－安提約基教會授洗時抈的信經（殘存斷片），保存在三位作家的著作中，即（一）歐色比主教所著的："Obtestatio ctr Nestorium"（inter acta Cc. Ephes, a.431）（二）若望伽先（Jo. Cassianus）所著的："De Incarnatione Dni ctr Nestorium"（PL50, 42, 149, 153）；（三）若望．基所主教所著的：Hom. 40 in / Cor. (15, 2a)（PG. 61, 348, 349）。

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我們相信一個天主，全能之父，一切有形與無形之物的造作者，並（信）一個主耶穌基督，天主之子-獨生子，一切受造物的首生子，在萬世之前，由父自己，受生而非受造者，出自真天主的真天主，與祂自己的父，同一性體；萬世即藉祂而受到安排，且萬物（也）藉祂而受造的，祂為了我們（眾）人，並為了我們的得救，從天降下，且成為血肉而成為人，由童貞瑪利亞所生，並在邦西奧比拉多權下，被釘（死）在十字架上，（而）受到埋葬，且按聖經（所載），第三日復活了，升了天，坐於父之右側；而且祂還要來臨，審判生者與死者。

又（信）一（位）聖神，從父所發，是賦予生命之神。我信認一個聖洗、一個聖而公教會，罪之赦免，（死人）肉身之復活，以及常生。

＊第四世紀初葉

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我信一個天主，全能之父，

以及與（父）同性體的自己之言（聖言）；祂（父）藉祂（聖言）而創造（一切）世紀；祂（聖言）在時間的圓滿時，為了消除罪惡而居於肉軀內；祂（聖言）把祂從聖童貞瑪利亞所取得的肉軀，和祂自己的位合而為一-【祂從聖童貞瑪利亞，成為血肉--（而成為人）】--並為了我們而被釘（死）在十字架上，死而乃瘞，且於第三日復活（而升入天庭），坐於父之右側--（坐在天主兼父的右側），而在將來時間內，再度來臨，審判生者與死者。

並（信）聖神；祂與父及其（天主之）（聖）言，同一性體。我們也相信死人內身與靈魂的復活，蓋按（保祿）宗徒所說的：「播種的是可羞辱的，復活起來的，是光榮的…..播種的是屬生靈的身體，復活起來的是屬神的身體……」（格前：十五，四二-四四）。

＊第四世紀中葉埃及教會所用的信經格式，根據古老的記載，聖大麥加利（S. Macarius）所傳下的信經，確係埃及地方教會所採用的--（PG34, 212D）

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我一面受洗，一面相信一個獨一（無二）的、不受生的、全能的真天主、基督之父，是萬有之原、萬有的造作者，萬有即由祂而造成的。

並（信）一個主耶穌基督，祂（父）的獨生子，一切受造物[的首生子，在萬世之前，由父的善意，受生而非受造，凡在天上，以及地上所包藏的一切，無論有形無形，都是藉祂（聖言）而造成的。

祂（聖言）在此末日，從天降下，並從聖童貞瑪利亞掫取肉軀，且按天主與其父的律法，聖潔地度生，並在邦西奧比拉多權下，被釘在十字架上而為我們死去，而且，在祂受難之後，第三日從死者中復活，升了天，並坐在父之右側，而在世紀的圓滿時，帶?榮耀，將再度來臨，審判生者與死者，而祂的王國，將不會終結。

我也因聖神受洗，即：因這施慰之神受洗；祂自古迄今，在所有聖者內工作，但於末世，按我們救主以及我們的主耶穌基督所預許，由父派遣於宗徒們，也被派遣於所有在聖而公的，由教徒傳下的教會中的信徒們。（且我相信）肉身的復活、罪過之赦免，以及諸天的王國，暨來世的生命。

＊敘里亞與巴來斯丁或君士坦丁堡地區所搜集的希臘教會律書-托名為宗徒憲章-PG-104J

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教律彙集中的信經　參閱0060-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

你信天主，全能之父嗎？

你也信基督耶穌，天主之子，祂來自（聖）父，祂自始與父同在，祂由瑪利亞因聖神而受生，祂在邦西奧.比拉多權下，被釘在十字架上死了，第三日從死者再活起來，復活了，升入天（庭），坐於父之右，且將來臨，為審判生者與死者嗎？

你也信聖神，聖教會嗎？

＊「我主耶穌基督的信約」：該書由典章與禮儀組成，出自?利亞（接近第五世紀），而以羅馬依博理書為依據。書中所載有徵詢式信經。　Ed：I.E.Rahmani, Test. Dni. I. Chr. （Mz. 1899）129.

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教律彙集中的信經　參閱0060-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

你信我們的主耶穌基督，天主父的獨子；因為祂奇妙地為我們，成了人，以無法徹悟的方式，（與天主聖子），合而為一，藉?祂自己的聖神，由聖童貞瑪利亞，沒有男子的精子，（而成孕），又因為祂為我們，在邦西奧比拉多權下，被釘在十字架上，同時為了我們的得救，按自己的意願受死，第三日復活，拯救了被綑綁者，升了天，在高天之上，坐於自己的好父親之右，並按祂自己的啟示和王權，再來審判生者與死者。

且你相信聖的，善的，使（人）生活的神，祂在聖教會內，淨化一切。

＊埃及教會憲章（NN 62--63）內的信經，根據德文而譯成拉丁文，共有哥德版本（Recensio coptica)及依索比亞版本（Recensio aethiopica）二式。本節為哥德版本--洗禮後宣讀，依索比亞版本見0063

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教律彙集中的信經　參閱0060-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

你信耶穌基督我們的主，天主父的生子耶穌基督之名，因為祂，以無澈悟的奇蹟，因聖神而由童貞瑪利亞，沒有男子的精子而成（孕）（成）人，又因為祂在邦西奧比拉多（執政）的日子裡，被釘在十字架上，而按祂自己的意願，同時為我們受死，且於第三日復活，並救了那被綑綁者，（並）升到天上，（並）坐於（聖）父之右，（並）將來臨，按祂自己的啟示與王權，審判生者與死者嗎？

你相信聖的善良的神，即那淨化人的神，以及聖教會嗎？且你相信眾人所有的肉身要復活，以及天上的王國，與永遠的審判嗎？

＊埃及教會憲章（NN 62--63）內的信經，根據德文而譯成拉丁文，共有哥德版本（Recensio coptica)及依索比亞版本（Recensio aethiopica）二式。本節為依索比亞版本--洗禮前宣讀的信經，依哥德版本見0062

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教律彙集中的信經　參閱0060-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

你信天主全能之父嗎？

你信耶穌基督，天主之子，祂由童貞瑪利亞因聖神而受生，【祂為拯救人類而來（此世）】，祂【為我們】，在邦西奧比拉多權下，被釘在十字架上，祂死了，而在第三日，從死者中復活，升到天上，並坐於父之右側，且將來臨，（將）審判生者與死者嗎？

你信聖神【施慰之神，由父與子所共發者】嗎？

＊依博利的法典：也許於第四世紀中葉所訂定，是羅馬依博利所著的「宗徒傳授」（參閱：＊10）的重版。下列的信經，是在該法典（阿拉伯文譯本）第十九條中找出來的。

＊分成「聖三」三部份的信經綱目。　參閱0010-0064

＊東方教律彙集中的信經　參閱0060-0064

＊東方教會的信經格式　參閱0040-0064

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

我們相信一（位）天主全能之父，（且信）一（位）我主耶穌基督，天主之子，（且信）一（位）天主聖神。我們恭敬且我們承認：不是三個天主，而是父及子及聖神共是一個天主，這不是這樣一個天主，好像孤獨的，也不是父與子是同一的，而是：那生子者是父，而那受生者是子，而聖神則既不是受生者，也不是不受生者，既不是受造者，也不是受作者，而是由父與子所共發者，與父及子，同是永遠者，同等者，且是一同合作者，因為聖經記載：「因（天）主的一句話，諸天造成」，這就是說：諸天由天主之子所造成；又說：「因上主的一口氣，萬象生成。」（詠. 三二，六）－－（這就是說：因上主的神（氣）萬象生成）－－又在別處記載：「你一噓氣--（即：你一遣你的神）－－萬物造成，你使地面，更新復興」（詠：一○三，卅）。因此，因父及子及聖神之名，我們承認一個天主，因為（天主）（這個）名，是權能的而不是專有性的「天主」；為父的專有名稱，是父，為子的專有名稱是子，而聖神的專有名稱是聖神。且我們相信在這聖三內一個天主，因為那出自父者，與父共有一個本性，一個本體，一個權能。父生子，不是出自意願也不是迫於需要，而是出自本性。

＊達瑪所的信仰格式　從前的人，認為這種格式的信經，出自聖達瑪所（Damasus）或聖熱尼莫；但事實上，這是出於第五世紀末葉，法國（高盧）南部而不是西班牙，（一如＊73與＊75的信經一樣）。有些字句，尤其是聖神亦由「子」所共發，似乎自始便付闕如。

Ed：A. E. Burn, An introduction to the Creeds and to the Te Deum (Ld. 1899) 245 / Hn. §200　參閱0071-0072

＊分成兩部份而每部份含有聖三與基督神學的信經　參閱0071-0076

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

子在末世，為拯救我們，並為應驗聖經，從那永遠與祂同在的父那裡降下，並因聖神受孕而由童貞瑪利亞出生，攝取了肉體、靈魂、感官，即：祂接納了全人；祂並沒有失掉祂所原有的（天主性），但祂開始有了祂原來所沒有的（人性）；如此，祂在自己的（天主性）上是完整的，而在我們的（人性）上，是真實的（人）。因為那（永遠）存在的天主，受生成人，且那受生的人，行動如天主，而那行動如天主者，亦如（常）人一般地死去。而那像（常）人一般死去者，亦如天主一般地復活（起來）。祂利用祂藉以受生、受難、受死的肉體，戰勝死亡的霸權，（然後）於第三日復活，升到父處，並在祂永遠有以及現有的榮耀裡，坐於祂（父）的右側。我們相信我們因祂的死亡和（寶）血，得以洗淨；末日我們就在我們如此生活的肉身裡，因祂而復生，並有希望，從祂那裡，或將獲得善行的賞報—永生，或將因罪而遭受永罰。凡此種種，你要誦讀，你要記住，並把你的靈魂，融合在這個信仰內。（這樣）你將從主耶穌那裡，獲得生命與賞報。

＊達瑪所的信仰格式　參閱0071

＊分成兩部份而每部份含有聖三與基督神學的信經　參閱0071-0076

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

慈悲聖三有一個天主性。所以，父及子及聖神，是一個泉源，一個本質（Substantia），一個德能，一個權力。我們極其虔誠地信認天主父及天主子及天主聖神；我們不說三個天主而說一個天主。因為我們以公教會的，從宗徒傳下來的話，來承認，命名：三位一體。是以父及子及聖神，「這三（位）是一致的」（若一，五，八）。三（位），既不相混，也不分離，而是分明地結合著，在天主性方面，是平等的，在威嚴方面，是相似的，在聖三內，和諧共處，而在榮耀方面，共同享有。我們不懷疑，一個（天主），亦包含三（位），同樣，我們承認：這三位，不能彼此分離。因此，無疑的，其中一位受辱，那就是三位都受辱，因為對一位的讚頌，就是屬於三位的榮耀。

＊「慈悲聖三」信經—出自第五或第六世紀，從（法國）高盧南部，流傳到西班牙。Ed：I. A. de Aldama：Greg. 14. 【1933】487s　參閱0073-0074

＊分成兩部份而每部份含有聖三與基督神學的信經　參閱0071-0076

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

「原來這是我們按福音的，及宗徒傳下來的道理所信的主要信理：我們的主耶穌基督，且是天主之子，既不在尊榮的宣揚上，及其德能上，也不在天主性體上，以及時距上，曾與父分離」。（Hilarius Pictav., De synodis c. 6. PL 10, 52 但原文是：”Diversitate”而不是”Divinitate”）。因此誰若說：天主之子，真天主真人—祗沒有罪的真人，而在祂的人性方面，或在祂的天主性方面，有所虧缺，那麼，他該受判為褻聖者，而與公教會的，從宗徒傳下的教會道理，（完全）是不合的。

＊慈悲聖三　參閱0073-0074

＊分成兩部份而每部份含有聖三與基督神學的信經　參閱0071-0076

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

(1)不拘誰，願意得救，必須首先堅信公教會的信理；(2)除非誰，完整地，牢不可破地堅信這信理，必永遠淪亡無疑。

(3)但這是公教會的信理：我們恭敬三位一體的天主，以及一體三位的聖三，(4)三位既不相混，也不在性體上相離：(5)原來，一位是父，一位是子，一位是聖神；(6)但，父及子及聖神三位共有一個天主性，共有同等的榮耀，共有永遠的尊威。

(7)父怎樣，子怎樣，聖神【也】是怎樣：父是不受造者，子是不受造者，聖神是不受造者；(9)父是無限量者，子是無限量者，聖神是無限量者；(10)父是永遠者，子是永遠者，聖神是永遠者；(11)但不是三個永遠，而是一個永遠者；(12)正如：不是三個「不受造者」，也不是三個「無限量者」，而是一個不受造者，一個無限量者。(13)相仿地，父是全能者，子是全能者，聖神是全能者；(14)但不是三個全能者，而是一個全能者。(15)同樣，父是天主，子是天主，聖神是天主，但不是三個天主，而是一個天主。(17)同樣，父是主，子是主，聖神是主，但不是三個主，而是一個主：(19)因為，正如，基督徒—公教會的真理，命令我們信認，每一位是天主亦是主，(20)同樣，公教會的虔敬，禁止我們說：三個天主，或三個主。

(21)父既不受作不受造，亦不受生；(22)子則不由父所作，亦不由父所造，而獨由父所生；(23)聖神則不由父與子所作亦不由父與子所造，而由父與子所共發。(24)，所以，一（位）父，而不是三（位）父；一（位）子而不是三（位）子，一（位）聖神，而不是三（位）聖神。(25)而且，在這聖三內，無先無後，無大無小，(26)三位全是永遠的，且是平等的。(27)如此，藉著一切，一如上述的，（我們）應當尊敬三位一體的天主，一體三位的聖三。所以，誰願得救，就該如此信仰聖三（的奧理）。

＊假名亞大納削「不拘誰」（Quicumque）信經　今日一般學者，除了極少數東方教會人士堅持外，都認為：這篇「不拘誰」信經的作者，不是聖亞大納削。古老一些書上，極大多數說：這篇信經的作者，是亞大納削，有些書上說：是教宗亞大納削一世，但因這篇信經的著作時間，不能是在第八世紀以前，故今誰也不信這種說法了。現存的信經，只有拉丁譯本，而沒有希臘文版本，故從略。這篇信經的作者，可能是：聖依而利（S. Hilarius Pictav.），聖奧博羅削，尼采．藍墨主教（見＊19），奧諾拉多（Honoratud Arelat., 429）…..但今日最有力的主張：這篇信經，出於（法國）高盧南部，尤其在亞肋來省的一位佚名作者（a. 4430 -- 500）。後逐漸為東西教會所採用，迨至中古時代，竟與宗徒和尼采信經並稱而成為禮儀信經。Ed：Breviarium Romanum / A. E. Burn, / introd. To the Creed, (Ld. 1899)191 ss / PL. 88, 585, PG. 28, 1581 ss.　參閱0073-0074

＊分成兩部份而每部份含有聖三與基督神學的信經　參閱0071-0076

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

(29)不過為了永遠的得救，一定也要忠信地相信我主耶穌基督的降生。(30)是以，正直的信仰，要我們承認：我們的主耶穌基督—天主之子，一面是天主，一面也是人；(31)祂是天主，在萬世之前，由父的性體所生；祂亦是人，在時間內，從母的性體所生；(32)祂是完全的天主，完全的人，具有理性的靈魂，以及人的肉體；(33)按天主性而言，祂與父同等，（但）按人性而言，祂比父小；雖然，祂是天主又是人，但不是兩個，而是一個基督；(35)但一個（基督），不是因為祂的天主性，變成肉體，而是因為祂取了人性，結合在天主內；(36)完全一個（基督），不是因為天主性與人性相混，而是因為天主性與人性，合成一位（天主子）。(37)因為正如：有理性的靈魂，與肉體，合成一個人；同樣，天主與人，合成一個基督。(38)祂為了我們的救援，受苦受難，下降地府，第三日從死者中復活，(39)升到天上，坐於父之右側，將從那裡來，審判生者與死者。(40)迨祂來了，眾人都和自己的肉體--【都在自己的肉體內】--復活，將對自己的行為交賬；(41)那行善的人，將去永生，反之，那行惡的人，將進入永火。

(42)這是公教會的信理：除非人忠信地並堅強地予以信仰，將不能得救。

＊假名亞大納削「不拘誰」（Quicumque）信經　參閱0073-0074

＊分成兩部份而每部份含有聖三與基督神學的信經　參閱0071-0076

＊後期－典雅的－信經　參閱0010-0076

論教會肢體中的次序

（C.40.nl）．．．(1)我們在屬神的智識上，既有深切的了解，我們就該按?次序，做那吾主在規定的時候，所命我們做的一切事。(2)這就是說：祂曾吩咐我們，舉行祭獻以及一切禮儀，不可冒昧造次或雜亂無章，但該在預定的時間和鐘點內舉行。(3)（此外），在什麼地點，由誰舉行，祂也按祂自己的極其高貴的意志，予以規定，好使一切，都在純潔聖善的方式下，按祂的旨意進行，而使祂樂意予以收納。(4) 所以，凡在規定的時間內舉行獻禮者，必受歡迎，必為幸福；因為凡遵守主誡者，必不迷途犯錯。(5)至高的司祭，有至高司祭的職權；司鐸有司鐸的地位，「肋味」執事，有肋味執事的職司，在俗教友，有在俗教友的規則，（不可一律而論）。

（C.41.nl）弟兄們，我們「各人要依照自在的次第」（格前：十五，廿三）本?（聖）善的良心，不違犯天主所規定的服務章程，來忠誠地中悅天主【有的版本：以頌謝主恩】．．．

（C.42.）(1)宗徒們，由主耶穌基督（所派遣），為我們宣講福音；而耶穌基督，則由天主所派遣。(2)所以，天主派遣基督，基督派遣宗徒；而且，這都是出自爻主的旨意，秩序井然。(3)是以，宗徒們奉命，一方面由於我主耶穌基督[的復活，確切相信，而在另一方面，由於天主的（聖）言，堅定於信仰之中，（然後）滿懷聖神，滿懷信心地出來，宣講天主的王國，即將來臨。(4)從此宗徒們，走遍各地區，各城巿，一面宣講道理，一面選拔先進者；迨他們的精神，獲得證實後，宗徒們便建立他們，作那末來信眾的監督（即主教）和（六品）執事。

＊寫信的動機，是為平息格林多人的擾亂，無理剝奪許多長老（司鐸）的神職，但書中用語，缺乏教宗應有的權威，致令人認為：這封書信的作者，不是格肋孟—羅馬教宗，而是另一位格肋孟。

＊Ed：【＊101；102】：K. Bihlmeyer –W. Schneemelcher，Die Apostolischen Vater，Bd. 1. （Tu.1956）57；38，66，69 / F. X. Funk，Patres Aostolici，V. 1.（Tu. 1901）150S；108，172S，182 / J.B.Lightfoot，The Apost-tolic Fathers，Partl：S Cl, of Rome（Ld. 1890）121ss；35，169ss；184 / H. Hemmer，Les Pere Apostoligues，II C1. de Rome（Pa.1909）82—88—

＊參看0101-0102

（C. 7. n. 1）為了勸告你們，善盡職責，我們寫（這封信）．．．．

（C.58，.2）請你們接受我們的勸告（主意），免得你們將後悔莫及。

（C.59）(1)如果有人不聽從基督藉我們所說的話，那麼，他們該知道：他們所犯的罪過，所冒的危險，並不是小的；(2)而我們將清白無罪。

（C. 63, n.2）如果你們服從，按我們藉聖神所寫的書信去做，即按我們在這封信上所提的，有關和平與和解的勸告，去打消你們不法的妒忌心意，那麼，你們將會高興，而獲得喜樂。

＊參看0101-0102

但加里斯篤（尚未任教宗時）引領翟斐林（教宗）本人（出來）公開地向民眾說：「我已認識（知道）一個天主基督耶穌，而且除了祂以外，沒有別的受生的，以及可以受苦者」；當時（加里斯篤）?說：「不是父死了，而是子死了」（，）這樣，平民消除了永久的爭端。

＊第二世紀後，羅馬依博理（不是奧利振）所著：「駁斥一切異端書」中，曾引證上述書籍；但對它的可靠性，也有人表示懷疑。Ed：P. G. 16（III）, 3380 A

……我們知道：高內略是由全能天主以及主基督的至聖公教會的主教；我們承認我們的錯誤；我們曾陷於虛偽而騙人，出言失信，喋喋不休。事實上我們當時，看起來，確與裂教異端份子，同流合污，但我們的心，常在教會內；（原來）我們不是不知道：有一個天主—全能之主，也不是不知道：有一個基督，祂是我們所信仰的主；還有一個聖神，還應該有一位統治公（教會）的主教。

＊這是邁克西蒙，烏爾朋，以及非洲諾瓦齊（Novatiani）裂教中的人，紛紛回頭歸正，向高內略教宗宣誓的信理；教宗，乃函告非洲加答琪主教希彼廉，以表示他內心的喜悅。

＊Ed：Giov Mercati, Le lett ere di S. Cornelio Papa：Studi e Documenti di storia e Diritto 20（Rm. 1899）102 / PL32, 744.

所以這一個福音的保證人【諾瓦齊Novatianus】，不知在公教會中，該有一位主教嗎？有在這教會裡，但他不知道嗎？--原來，他怎（能不知這事）呢？---長老（即司鐸）有四十六位，（六品）執事有七位，五品有七位，（四品）輔祭有四十二位，而（三品）驅魔員與（二品）讀經員，以及（一品）看門員，共有五十二位，寡婦以及窮人，共逾一千五百人；凡此種種的人，天主溫良慈善，一一予以食糧。

＊該書原已遺失，後在凱撒主教歐色比的「教會歷史」（V1, 434, 11）中找出。Ed：E.Schwariz，Eusebius Werks Bd. 2；PL32，765；31，741A / PG. 20，621A. Routh 3，23s.

（C.1）「．．．為此，誰若從任何異教派那裡，來到你們身邊--（回頭歸正）--那麼，你們不要重新做什麼，祇要按傳統，給他們覆手，以（接受他們的）懺悔，因為異教人本身，相與來歸，不是為領受洗禮，而祗是為與（教會）通功—和好而已」。

【希彼廉曾引證斯德望教宗的這些話，來駁斥反對他的人，接下去便說】（C.2）斯德望教宗斷定：任何異端派人所受的洗禮，即一切異端人的洗禮，是公正的--（意即有效的）--，亦是合法的。

＊斯德望一世的話，被保存於聖希彼廉的書信裡。（Ep. adPompeium）。這是答覆（公元256年復活節）非洲會議，對否認異教洗禮效果的決議。對此，歐色比在他的「聖教歷史」中，說：「斯德望，並無相反教會傳統之處；他極其嚴肅地，欽准那自古所傳的道理，應予以更新，才是」（PG. 20，42A）Ed：PL32，1774B（31，1128Bs）--Rg：jr 125.

（C.18）但．．．基督之名，為人獲得信仰，而受到洗禮的聖化，大有裨益，竟使任何人，且不拘在什麼地方，因基督之名而受洗者，立即獲得基督的恩寵

【費米里主教，在同一封信中，也引證下列斯德望一世教宗的話】：

（C.5）．．．斯德望所說的，正像宗徒們，禁止人再為那些來自異教中的人們付洗，而且他們（宗徒們）把這個道理傳授於後代人遵守．．．

．．．斯德望以及贊作他的人們，都主張；那在異教裡的洗禮，即使在那些自己不信聖神的人們手裡領洗者，也能獲得重生．．．

．．．他們認為．．不該追問，那付洗者是誰，因為那受洗，一呼籲父、子、聖神聖三之名，就能獲得恩寵．．．．他們說那在外面不拘在任何情形下受洗的人，因自己的心意和信仰，都能獲得（聖）洗的恩寵。

那宣稱自己承繼伯多祿宗座的斯德望（教宗），絕不為仇恨異教人的心情所激動；他賦予他們的權力，不是小小的，而是極大的，竟說他們，並堅持他們，藉著聖洗聖事，得以滌除舊人的罪污，獲得諸罪的寬恕，因著上天的重生，得成為天主的子，因著屬神洗禮的聖化工程，而進入永生。

＊凱撒—加巴陶的主教費米里（Firmieianus）在他致希彼廉主教書中，曾引證斯德望教宗的話，說：羅馬教宗，曾警告西里溪亞，加巴陶溪亞，加昱濟亞以及各代理的主教們，自己將離開他們團體--（即將不和他們通功）--因為他們再為異端人授洗。

Ed：PL. 32，1218A（3，1169 Cs）1206B，1209，1210，1217。

（C.1）這是正直的，討論（如何）駁斥他們；蓋他們把天主教會所宣講的最偉大的「一神」道理--（一神體制）--拆散分裂成為三個德能，三個分開的的位格（hypostases），三個天主性，而予以摧毀無遺。因為我們聽說：有些在你們那裡施訓、宣講聖道的人們，竟成為這種意見的導師；我可以這樣說，他們確是攻斥撒巴利的謬論中心，（卻過了火）。原來，撒巴里褻聖妄言：子就是父，父就是子；而他們卻恰恰相反，他們好像宣講三個天主，因為他們把三位一體的天主，分成彼此完全分離的三位。其實，聖言必須與天主聖三，合而為一，而聖神亦（必須）留住在天主內：如此，三位合為一個天主，這就是說：三位好像都在頂點，總歸於一個全能的天主（父）。原來，馬欺翁（marcion）的主張是愚蠢的，他把一個神體制，分成三個原始；這固是魔鬼的而不是基督的真實徒弟的道理，或是說：他們的邪說，與救主的教訓，完全不合。的確，他們明知：聖經上，固有所記載聖三（的道理），但「三個天主」，無論在古經上、或在新經上，都沒講過。

＊該書的寫作時間，不會在公元260年底之前；它的目的，是為針對「三個天主」（Fritheistae）與撒白里（Sabelliani）異端。書中一部份，由聖亞大納削所保存（De decretis Nicaenae Synodi C.26）。

＊Ed：H.G.Opifz, Athanasius Werks 2 / 1 （Blr. – Lp. 1935）22 / PG 25, 461 Css / Routh 3, 373 – 377. - Rg：JR 136.

＊參看0112-0115

（C.2）但這一種人的錯誤，也不是小的，他們想：必有一「子」，而認為這個「子」成為主，一如其他真正地受造之主中的一個主。其實由聖經為證，子既是受生的，那麼，「子」理應不是受造的，或受作的。所以誰若說，「主好像是受造作的」，那不是小的，而是極大的失敬。因為假設子是受造的，那麼，祂從前有一時候是不存在的：可是（事實上），祂是--（永遠）--常常存在的；一定，祂是常在父內存在的（若：十四，十），一如祂所宣稱的。而且，如果基督就是聖言，那麼，祂（一定也）就是智慧，是德能，（蓋聖經稱基督是屬神的德能—若：十四；格前：一，廿四—一如你們自己知道的）。的確，祂是天主的德能。為此緣故，假設子是受造的，那麼，曾有一個時間，祂是不存在的：這樣，曾有一個時間，天主沒有德能，那是極不合理的。

*參看0112-0115

我們對這些在你那裡的人們，還說什麼呢？他們充滿（聖）神，很聰明，竟附和那「說子是受造的」邪說！依我來看，這邪說的,領袖們，一點也沒有注意到這些（聖經的記載），所以，他們完全與真理，背道而馳；他們所理會的，和聖經的預言所欲表達的意思，完全不合。是的，按聖經所載：「上主造了我作為祂各種行動的開始」--（七十賢士版：箴：八，廿二）--但思高版：「上主自始即拿我作祂行動的起始，作祂作為的開端」--其實，一如你們所知的：「造」字的意義，不一而定。而這裡的「造」字，不可被理解為「造作」之意，原來「造」與「作」，並不相同。按申命記所載：「愚昧無知的人民，．．．祂不是生育你，創造你，使你生存的大父嗎？」（申：卅二，六）；這是梅瑟在申命紀上，以詩歌體裁，向民眾說話。同樣，也可以拿這樣的話，責怪他們說：「愚昧無知的人哪！難道這「一切受造物的首生者」（哥：一，十五），這「在曉明之前，自始所生者」--七十賢士版--（詠：一○九，三），這智慧所說的：「．．．丘陵還沒有存在以前，我已受生」--（箴：八，廿五）--者，竟成為受造之物嗎？再者，聖經在多處（所載的，祗有）「子是受生的」，而沒有「子是受造的」。由是觀之，子是無可言喻地由父所生；若把「子之受生」，妄說為「子之受造」，那顯然是錯誤的。

*參看0112-0115

（C.3）所以，這可奇妙的一個天主的性體，也不該被分為三個天主性體；而且，主的尊位以及主的無上偉大性，也不該用「造作」字眼來予以減小，但該相信天主全能之父，以及祂的（聖）子，基督耶穌以及聖神。而聖言與三位一體的天主，合而為一；這就是祂（基督）所說的：「我與父原為一體」，又說：「我在父內，而父在我內」（若：十，卅；十四，十）。這樣，天主聖三，以及三位一體的道理，才會完整。

*參看0112-0115

同樣，那離開教友奸夫而另嫁他人的教友婦女，禁予為人所娶；誰若娶她，那麼，除非他在離開此世之前，或除非迫於病危的需要，不得通功－（領受（聖）體）（Can. 9）。

*該會議的開會地點，在今之格拉那郊外，但其日期不詳。會中頒佈神職班的獨身律，這似乎是教會最古老的法律。

*Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。

*參看0117-0121

主教或其他任何神職人員，或把姐妹，或把祗獻身於天主的貞女，留在身邊；其她外人，絕不得留在身邊。（Can.27）

*該會議的開會地點，在今之格拉那郊外，但其日期不詳。會中頒佈神職班的獨身律，這似乎是教會最古老的法律。

*Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。

*參看0117-0121

（會議）樂意於全體主教，長老--（司鐸）們以及六品執事，或所有在職的神職人員，節制自己與配偶（同房）而生育子女。不拘誰若不這樣做的，則不得享受神職榮譽。（Can.33）

*該會議的開會地點，在今之格拉那郊外，但其日期不詳。會中頒佈神職班的獨身律，這似乎是教會最古老的法律。

*Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。

*參看0117-0121

一個受過完整洗禮而未重婚的信友，可以為航海的旅客付洗，或若附近沒有聖堂而有望教人處於病危之中，他可授予洗禮；但若病人痊癒，則該領他到主教身邊，好給他覆手而完成洗禮。（Can.38）

*該會議的開會地點，在今之格拉那郊外，但其日期不詳。會中頒佈神職班的獨身律，這似乎是教會最古老的法律。

*Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。

*參看0117-0121

如果（六品）執事管理（教）民，在沒有司鐸的情況下，為人付洗，那麼，主教該以祝福來成全他們；如果他們提前去世，那麼，按他所信的信理，他將可能是（正義）無罪的。（Can.77）

*該會議的開會地點，在今之格拉那郊外，但其日期不詳。會中頒佈神職班的獨身律，這似乎是教會最古老的法律。

*Ed：Bruns 2，3，5，12 / Ma 2，10C / PL 84，303－310。

*參看0117-0121

至於非洲人，他們應用自己的法律，如有人從異教中來到教會裡，他們就問他信經（中的道理），而為他們重行洗禮，（但）若他們明知：他因父及子及聖神之名而受洗，那麼，他們祗給他覆手，使他領受【聖】神；如果問他聖三（道理）而不予回答，那就給他付洗。（Can.(8)9）。

*該會議特別討論道納篤（Donatista）異端人。

*Ed：Turner 1/ II/ III（1939）387【＝c．9】/ Grat. Decr. P. III dist. 4c109（Frdb. 1, 1395）。

我們相信一個天主，全能之父，一切有形與無形之物的造作者。

－－（我們）又信一個我們的主－耶穌基督，天主之子，由父所生的獨生子，這就是：由父的性體所生，是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造，與父同一性體；無論在天上或在地上的萬物，都是藉著祂而造成的，衪〔為了我們人類〕，並為了我們的得救，（從天）降下，成為血肉，而成為人；衪受苦受難，而在第三日復活，（且）升了天，將要來臨，審判生者與死者。

－－我們又信聖神。

＊這是信理方面最負盛名的定斷。諸如歐色比（PG.20, 1540BC），聖亞大納削（PG.26, 817B），聖巴西略（PG.32, 548C）都引證過這段最傑出的信經。以後如加千陶會議，曾以尼采會議為榜樣，亦制定信經格式，特別為主教宣誓信理之用。在尼采信經的許多拉丁譯本中，最出名者，要算聖依而利，（PL.10, 536A）的譯文，還加上希臘文的咒咀語辭，兩相對照，稍有出入。

*參閱0126

誰若說：「（衪起初）不存在，（後來）才存在」，還說：「衪在受生之前，是不存在的」，又說：「衪是從不存在中而受造的」，或說：「衪是從其他性體或從其它要素〔受造的，或〕是說：〔天主之子〕，是可以變換的，或可以變更的」，凡此種種人們，公教會一律予以咒詛，（開除教藉）－（予以絕罰）。

參閱0125

至於那些自稱為清白的加打（Catharus）人－（即諾瓦濟人）－，如有人回歸公教會來，那麼，這神聖的大公會議，願意他們，領受了覆手禮，仍留在神職班中。但他們宜當眾書面承認這公教會，宗徒的教會所接受所隨從的一切信理。這就是說：那,些重婚者以及那些在教難中失足－（背教）的人亦應予以通功：（Can.8）

*參看0127-0129。

至於保祿主義（Paulianistae）的人們，若他們投奔公教會來，那麼，大會業已宣判：應用盡方法，給他們付洗。如果他們過去是神職人員，當然，要是他們無玷的，無可指摘的，那麼，先給他們付洗，然後由公教會的主教，授予聖秩。（Can.19）

－Can. 1.Casfratio, vd S128a－

*參看0127-0129。

至於臨終的人們，如今也該遵守古代的律法和章程；即：誰若出離肉身，絕不讓他缺去必要的臨終聖體。一個無望於生活的人，獲得通功，而參與祭獻，如再獲得康復，則應被列於那些祗獲祈禱通功的人數中，一舨說來，任何處於病危中的人，若要求與教會通功的恩寵，則主教也許由於他的奉獻，都該給他通功。Can.13（12）

*參看0127-0129。

因為如果他們完全是有過錯的，一如你們所說的，那麼，按教會的典章，也不該這樣予以判斷。（你們）該給我們眾人寫信，好使我們眾人， 以公正的判斷。因為，（若）主教們遭難，那麼，那受到困擾的教會，不是平常的（教會），而是那宗徒們自己管理的教會。但是，特別有關亞歷山大的教會事，為什麼（你們）沒有寫信給我們呢？你們豈不知道這個習慣：先該寫信給我們，然後才予以公正判斷嗎？是的，如果某城主教，陷於這種疑忌（的陷阱），則（其他主教）該向這個（羅馬）教會寫信（請示，才是）。（22）。

*Ed：Cou E385B / PL8, 906A / PG25, 305Ds。

奧修思（Osius）主教說：這【也該加上去的】，即：一個主教不該從一個省區，跑到另一個主教所轄的省區去；但受到自己弟兄（同道）邀請的主教，不在此限，蓋我們不要人家看我們，把受德的門關上了－。這也該預先顧到的；即：設若某省區的主教，與某一同道主教，發生齟齬－爭執，那麼，不要從他們的省區，而要從別的省區，召集主教來（評理）－設若某主教在芋件事上受判而且以為有理由，要求重新審判，那麼，要是你們樂意的話，請（我們）大家記起，對至聖伯多宗徒的尊敬；即：或由當事的主教們，或由?蟀棪洈漸D教們，上書（稟呈）羅馬主教（處理）。若羅馬主教核准：該重新審判，那麼，他會委派判官去處理。但若羅馬主教裁決：維持原判，那麼，該案業已定案，（無由上訴）。請問：大家贊成這樣做嗎？大會回答說：贊成。【Can. 3a, vel 4（Isidor）】。

*公元三四三年秋季，或三四二年，業已按大公會議的方式，召集會議，但其結果，與其性質，並不相符。各種版本所載的會議典章，在編組方面，頗不一致，今日學者鏗定：它們的原文，是希臘文，而不是拉丁文。

*Ed：Turner 1 / 2 / 3（1930）455－457 / PL56, 775, C5. 832；84, 116

*參看0133-0135

高敦濟（Gandentius）主教說：如果大家贊成的話，該加上你們說的充滿聖德的這個主張，即：幾時某一位主教受到?薊韖D教的裁判而免職，宣佈向羅馬城（主教）上訴，那時，那在他同一座位上的主教，在那位 被免職的主教上訴之後，完全不該繼續他的主教職位，直至羅馬主教裁決該案為止。（Isid。5）

*公元三四三年秋季，或三四二年，業已按大公會議的方式，召集會議，但其結果，與其性質，並不相符。各種版本所載的會議典章，在編組方面，頗不一致，今日學者鏗定：它們的原文，是希臘文，而不是拉丁文。

*Ed：Turner 1 / 2 / 3（1930）455－457 / PL56, 775, C5. 832；84, 116

*參看0133-0135

奧修思主教說：但贊成的是：如若主教遭受控告，而該地區的主教團，予以審判，並褫奪他的主教地位，那麼，該主教似可一方面上訴，一方面投赴羅馬教會的至福主教；而（羅馬主教）若願意聽取他的案情，並認為理應加以審查，他便向鄰省主教們頒發詔書，飭令他們再加以用心覆審，並按真理的信仰，了結案子才是。

如誰請求羅馬主教再開庭聽審自己的案子，而獲允所求，他便派遣他近身的長老（司鐸）（為特使），前來主審，那麼，他之所願，以及他之所思，將具有主教的權力；即他如認為：應委派若干人出席，與主教們一起，予以審判，那麼，他們擁有那特使的權力，將任意行事。但若特使認為：主教人數已夠，可以了結案子，那麼，他按自己極其賢明的主意，行使他自己的裁判權。

*公元三四三年秋季，或三四二年，業已按大公會議的方式，召集會議，但其結果，與其性質，並不相符。各種版本所載的會議典章，在編組方面，頗不一致，今日學者鏗定：它們的原文，是希臘文，而不是拉丁文。

*Ed：Turner 1 / 2 / 3（1930）455－457 / PL56, 775, C5. 832；84, 116

*參看0133-0135

如果主的司鐸－（司祭）－們，把任何省區的每一件（大）事，報告元首，（即）報告伯多祿宗徒的（聖）座，那麼，這似乎是最好最合適的事了。

*Ed：A Feder：CSEL65, 127 / CouE395 / Ma C340B / HaCl, 653C。

為了謀求各地教會的和平和諧起見，我在接到你們從亞大納削及其由他人之名開始，而至那令人念念不忘的博理主教之名為止的信件之後，我就隨從先人的傳統，立即從我身邊，派遣羅馬城的長老們：盧丘思（Lucius），保祿與厄略農（Helianus），前往亞歷山大城，敦請上述的亞大納削，到羅馬城來，俾能當面，按?現有的教會紀律，對他有所決定。同時，我也藉?上述的長老們送信給其他的人，說：如果他不來羅馬，那麼，他該知道，他和羅馬教會，斷絕通功了。迨上述長老們回來報告說：他不願意來羅馬。之後，我就按你們給我們的書信，即你們論及亞大納削的書信，給你們寫了這封同意的書信，好使你們知道：我和你們眾人，以及全公教會的主教們，維繫和平，而那上述的亞大納削，不拘和我或和羅馬教會，即使在教會的書信來往上，也斷絕了「通功」。

＊由於亞大納削的鐵證，（P. G. 25, 741 et Sozomeni, pg. 67, 1152）這是一定的，即，理博教宗，因不堪流徒之苦，切望回歸羅馬，曾對半雅略異端的會議所制定的「信經」，提出控訴，並把尼采會議中的信理保?尷怴邽t亞大納削，開除教籍。因此遂發生理博教宗的「正宗性」（Orthodoxia）問題。這從他的各項文獻上，不難予以澄清：

（一） 理博教宗的書信（見＊138, 141－143）（PL10，679ss, 688－695）

（二） 西敏熙第一式信經（Formnla Sirmiensis I）見＊139s其希臘原文見：PG26, 736－740，PG67, 280－285，而其拉丁譯文，見：PL10，509－512。

（三） 安提約基第二式信經，見PG26，721；PG67，201；PL10，502

（四） 西敏熙第三式信經：拉丁文見：PL10，490－500

＊參看0138-0143

－我們相信一個天主，全能之父，是創造者，【造作者】上天下地的一切父性，都是由祂而得名的。（弗：三，十五）。

－以及祂的【獨】子，我們的主耶穌基督；祂在萬世之前父所生，出自天主的天主，出自光明的光明，上天下地的萬物，無論有形無形的都藉祂而（造）作成的；祂是（聖）言、智慧、德能、生命及真光；祂在末世，為了我們，取了肉軀，而從聖童貞出生，且被釘在十字架上，死而乃瘞；且祂於第三日，從死者中復活，升到天上，並坐於父之右側，將於世界終盡時（降）來，審判生者與死者，並按各人的行為，施以酬報；祂的王國，沒有盡期，萬世無疆。因為祂不僅在此世，且亦在將來，常坐於父之右側。

－以及聖神，即祂在升天之後，預許於宗徒們的的施慰之神。祂曾遣聖神教導他們，並把一切都告訴他們；而且，所有真誠信仰基督的靈魂，也都藉著祂而成聖的。

＊上文由依拉留主教譯的拉丁文中譯出；【】括號中的文字，指與希臘原文差別處。

＊參看0138-0143

1但誰若說：子從不存在中，或從別一種性體，而不從天主所生，且曾有一個時間，或一個世紀，祂是不存在的，那麼，他要知道，他與聖而公教會，背道而馳。

2 【所以同樣我們說】：誰若說父與子（是）二個天主，他應遭受絕罰－即應予開除教籍。

3 而且，誰若說：一個天主，而不信認基督是在萬世之前，是天主之子，而在造作萬物的事上，為父服務，那麼，他應遭受絕罰。

4 凡膽敢說，不可受生的天主，或祂的一部份，從瑪利亞出生者，予以絕罰。

5 而且，凡說「子」，按其「預知」或「預定」，是瑪利亞而不是在萬世之前，由父所生而在天主硍前，且萬物即藉此而生者，應予絕罰。

6 凡說：天主的性體受到伸展和緊縮者，應予絕罰。

7 誰若說天主的性體受到伸展，便成天主之子，或稱天主性體的擴大處為（天主之）子－【一如他所被視為這樣的】－，那麼，他應遭受絕罰。

8 凡說那蘊於內心的「言」或那發出來的「言」（Institum vel Prolativum Verbum）就是天主之子者，應予絕罰。

9 誰若說那出自瑪利亞的「子」，祗是人而已，他應遭受絕罰。

10 誰若說：天主與人，從瑪利亞出生，要這樣領悟：不可受生的天主，（從瑪利亞出生），那麼，他應遭受絕罰。

11－依爾利的譯文：誰若一聽到：「聖言成為血肉」，就以為：「聖言受變而成為血肉」，或說：聖言受到變化後才攝取肉軀，那麼，他該遭受絕罰。

12 誰若一聽到天主的獨子【獨生子】，被釘在十字上，便說：祂的神性，遭受了破壞、或遭受了苦難、變更、減損、殺害，那麼，他該遭受絕罰。

13 【14】誰若認為：「讓我們．．造人」（創：一，廿六），這不是父對子說，而是天主自己對自己說這句話，那麼，他該遭受絕罰。

14【15】誰若認為：不是子顯現起來，對亞巴郎說話（創：十八，一－），而是那不可受生的天主，或是祂的「部份」，那麼，他該遭受絕罰。

15【16】誰若認為：那好像一個人同雅各伯搏?隤滿]創：卅二，廿五），不是子，而是那不可受生的天主，或是祂的「部份」，那麼，他該遭受絕罰。

16【17】誰若認為：上主從上主那裡，降下火雨（見創：十九，廿四）這並不意指：父及子，而指：上主自己從自己，降下火雨，那麼，他該遭受絕罰，因為（事實上）上主、子從上主－父那裡下火雨。

17【18】凡說：「上主與上主」，「父與子」是兩個「天主」者應予絕罰，因為上主從上主（所生）。誰一聽到上主－父，同樣，上主－子，即上主－父與子，便說：這是兩個天主（因為上主從上主處，降下火雨），受絕罰。因為，我們不是使子和父平等，也不是把子和父相比，而是我們意指：于是主格。其實，子若沒有父的意旨，不會降到索多瑪城來，也不是由於自己，而是由於上主，即由於父的權力，降下火雨；祂坐於父之右側，也不是由於自己，而是祂聽到父說：「坐於我的右側」（詠：一○九，一）。

18【19】凡說：父及子及聖神共有一個「位」者，應予絕罰。

19【20】凡說：聖神－施慰之神是不可受生的天主者，應予絕罰。

20【21】－耶穌說過：「我也要求父，祂必會賜給你們另一位護慰者」（若：十四，十六）所以，凡說：主，一如祂所教導我們的，沒有從子那裡，賜給另一位護慰者，應予絕罰。

21【22】凡說：聖神是父的或子的一部份者，應予絕罰。

22【23】凡說：父及子及聖神，共是三個天主者，應予絕罰。

23【24】按聖經所載：「我是元始，我是終末，在我以外，沒有別的神」（依：四四，六）。誰若說：猶太人認為這是說來為摧毀偶像，摧毀天主在萬世之前所生的獨生子，那麼，他該遭受絕罰。

凡說：子是受造物之一，由於天主的旨意所造成者，應予絕罰。

凡說：父不願意生子而生了子者，應予絕罰；因為父之生子，不是不願意而受迫，或由於本性的需要所迫，不願意生子而生子，而是祂願意，沒有時間（限止），且曾表明、祂之生子，不是受外來的（影響），而是由於自己。

誰若說：子是不可受生的，且沒有開始的，這好像是兩個天主，那麼，他該遭受絕罰；因為元首－即萬物的元始是子；而元首－即基督之元始是天主；這樣，我們把萬有，藉著子，虔誠地歸到一個沒有元始的萬有元始。

而且同樣，我們堅定於基督精神的想法，說：如果誰，不說基督－天主的天主子，在萬世之前服事父，且為父服務，造成了萬物，成為【萬物的造作者】，而說，那由瑪利亞所生者，因此那被稱為基督，亦被稱為子者，亦有開始成為天主的時刻，那麼，他該遭受絕罰。

＊上文由依拉留主教譯的拉丁文中譯出；【】括號中的文字，指與希臘原文差別處。

＊參看0138-0143

【依拉留的開場白是這樣的：】理博教宗，在他做了或預許了這些事之後，便被遣流徒，他認為，凡此一切，都成炮影，乃致函於那些背信的雅略異端人，因為他們，對聖亞大納削正宗主教，抱著不公平的主張：

【理博的書信：】

(1)為了對天主的敬畏，你們的信德，不僅為天主，且亦為「主愛的人」（路：二，十四）所賞識。正如律法所載：「人子們，你們該審斷公平」（詠：五七，二）+；我並不辯護亞大納削，但因我的前任，值得留念的猶理斯，曾收留了他；我怕，也許對於某人，我被判為背信者。可是，迨我一知道，幾時天主樂意，你們曾公正地懲罰了他，我就立即同意了你們的主張。同時，我就把有關他的信，即有關懲罰他的書信，藉著我們的弟兄福多那（Fortunatianus）的手，轉呈公斯當定皇帝。因此，我先把亞大納削，和我們眾人斷絕通功，連我的書信也不寄給他，然後我說：我和你們眾人，和所有東方教會的主教們，既和所有的省區，保持和平而團結一致。

(2)事實上，為使你們更真實地知道我在這封信上，是在講真正信理，那我的仁兄，我的同人德莫非（Demofilus），因為他好心，屑把你們的，也是公教會的信理，即那在敏熙，為眾仁兄以及我們的同仁－主教們所講的，所陳述的，所接受的信理【－這是背信的雅略道理，我曾說明這不是背教的道理，理博接下去說：－】（這括號內的插句，不是依拉留的，而是抄寫這封信的人的話－Cf. A. L. Feder：SBWien AK, Ph－h.kI. 162 / 1v（1910）123）即為一切在場的人所接納的信理，給我講了，我就甘心予以接納。【－聖依拉留就說：理博應受絕罰；理博，我對你說：你和你的同夥，應受絕罰！】我絕不反對你們，我（完全）同意你們的主張；我隨從了，我堅信了這個主張。（－這裡，我一而再，再而三的對你說：背信的理博，你應遭受絕罰－）誠然，我已相信，我該請求你們，讓我從流徒處回來，再坐在那天主所給我的座位上吧，因為你們業已預知，在一切事上，我為你們是適宜的，請你們讓我，和你們大家同心同德地合作吧。

＊參看0138-0143

(1)因為我知道：你們是和平之子，也愛好公教會的和諧團結，所以－我說，由天主作證－至愛的弟兄們，我不是迫於某種需要，而是為了謀求那以殉道精神所換取的和平和諧的利益，給你們送上了這封書信。為此，你們的明智，務須知道：亞大納削原是亞歷山大的城主教，【受到我的懲罰】，在我按我所致於東方主教的書信，呈上聖皇之前，他也與羅馬教會，斷絕了通功；這是羅馬教會的長老團，可資佐證。祗是為了這個原因，我似乎遲了一些，寫信給我們東方教會的主教同仁，提及他的事，好使那些從羅馬陪伴我的使者，或是那些曾被充軍的主教們，更是可能的話，也一起同他們，從流徙處召面。

(2) 但我願意你們，也要知道：我曾吩咐福多那弟兄，把我所致於東方主教們的書信，轉呈至仁至慈的皇上，好使他們知道：他們自己連同亞大納削，一起和我斷絕通功。我相信，他的慈悲，為了和平利益，將樂意接受我的書信．．．你們深知：我之所作所為，完全是出自於我清白無罪的好心。為此，我給你們寫了這封信，並指著全能天主以及祂的子，我們的主，耶穌基督請求你們去，請求偉大的【至仁至慈的皇帝】公斯當定，為了你們的孝愛，常常歡耀的和平和諧的利益，命我回到由天主所交給我的教會裡來，好使羅馬教會，在他的時期內，不會遭受任何折磨．．．

＊參看0138-0143

(2)但我相信，我該向你們表明的是，我曾脫離了那個對於亞大納削的爭執，而因他的名字，給了東方主教同仁們寫信。因此，請你們全體主教，就在這岡巴尼集會，並把我這封信，向他們委婉陳述，因為祗要天主願意，為我們到處都是平安。請你們就從你們的人數中，向至仁至慈的皇帝上書，稟明我們一心一德，和平相處；這樣，我也可能從憂苦中解放出來．．．願我們同所有的東方主教，也同你們，和平相處．．．

＊參看0138-0143

弟兄們，那個「恩寵」，那個?s取人世一切血性智慧的「葉利谷」（Hierico）沒有衰頹也沒有復興－（即沒有盛也沒有衰－（萬古常新）的奧蹟－因為所有的人，都同心同口，信認一個德能，一個尊威，一個神性，一個三位一體的天主聖三，而成為一個不可分離的權能。但我們信認：天主有三位，並不回或有所減損，而是常存不變，也沒有權力方面的等級或時間方面的（前後）差別；我們說聖言受生（於父），但這也不是消逝的「言」，也不是不完全的「言」；祂並不缺少位格，或父的性體，或神性的滿盈；而且「子」在作為方面，或權力方面，或任何方面，並沒有不相似天主之處，祂並不是出自他處，而是受生於天主；祂並不是假（天主），而是生自真天主的真天主，出自真光的真光；誰也不該妄想：祂與（真天主）相比，有所遜色，或有所不同，因為（天主）獨生子，有【．．．天主的性體】，兼具永光的光輝【參閱：智：七，廿六】。事實上，按天主性的生活方式，絕不能有光而無光輝，也不能有光輝而無光。子亦是父的肖像；故誰看見了子就看見了父（若：十四，九）；祂為了救贖我們的綠故，曾從貞女出生，而為犯罪的真人類，成為真人之一。－（原文為完全的人，即具有靈魂和肉身的真人）－所以，弟兄們，我們信認天主之子，一方面是完全的【天主，一方面】攝取了完全的人（性）（而成為真人）。

＊按薛瓦茲（E. Schwartz）的意見，這三個斷片，是屬於于同的書信（約於公元三七二至三七八年）；但按利爵（M.Richard）的主張，這些都是屬於同一書信的斷片。Ed：E. Schwartz：2NTW35（1936）20-PL.13, 350 / Mac 3, 460s / Cou E 495ss.

＊參看0144-0147

我們也相信聖神；祂是不受造的而且祂和天主父及我們的主耶穌基督，具有同一尊威，同一的性體，同一的德能。因為，那為創造萬物而被遣發的（聖神），為受造之物，並不是一個不光彩的事，誠如聖先知所訓示的：「你一噓氣！即一發出（聖）神－萬物創成，你使地面，更新復興」（詠：一○三，卅）；又按聖經別處所載：「天主的神造了我」（約：卅三，四），因為那在作為上以及在赦罪事上常連繄在一起的聖神，不該和天主性分離。

＊參看0144-0147

的確，我們驚奇：在我們人中，聽說有些人，對於聖三，似有虔誠的了解，但對我們救援奧蹟的想法，並不正直。因為他們說：我們的主救主：從童貞瑪利亞出生，並不完全的；換言之，祂曾攝取人（性），而成為一個沒有感情－感覺－的人唉，在這種想法上，這和雅略人的異端邪說，多麼接近啊！雅略人說：這在天主之子的天主性，是不完全的，那就是天主不完全的恩賜，而我們的救援，也隨之而為不完全的，因為那得救的人，並不是完全的人。那麼，聖經所載的真理何在？因為主說：「人子來，是為救援那喪亡者」（瑪：十八，十一）。所謂完全的人，即具有靈魂和肉身，具有感覺，具有自己性體的全部人性的人。所以，如果完全的人（性），在他們（原祖父母）身上，喪亡了，那麼，那喪亡了的，務必予以救援（受到康復），因為救主在別處親自說過：「．．我．．使一個人完全恢復健康，你們就對我發怒麼？」（若：七，廿三）。事實上，人類主要的罪孽，以及全部喪亡的要點，即在於人的情感。假設人之情感，做好善與惡的選擇，那就不致死去了。為此，即知我們從前都犯了罪，那麼怎能假走，那犯罪的人類，不該到末了都獲得救援呢？但我們既知完全完整的我們，獲得救援，我們就按公教會的信仰，相信（天主之子）－是完全的天主，曾攝取了完全的人（性），而成為完整（無缺）的人。

＊參看0144-0147

一如尼采大公會議所斷定的，我們要竭盡一切，亳不含糊地堅持信理，（也毫不）花言花語，或支吾其詞的信仰那同是永遠，同具一個性體的聖三；我們不在任何方面歧視（分離）聖神；祂在德能、尊榮、尊威、神性，以及一切事上，完全和父及子相等，我們連同父及子，一同敬重聖神；我們也這樣敬重天主聖言的滿盈；祂不是一發即逝的「言」，而是受生的「言」；祂不是留在父內，湮歿無存，而是祂永遠到永遠，完全永存，這就是說：我們相信：祂（聖）言）曾取了完整的「罪人」而救了罪人－

＊參看0144-0147

（我們）該信的是：智慧本身，天主的（聖）言－（聖）子，曾取了肉軀、靈魂、感官；祂是完整的亞當，而且，我更明白地說，祂曾取了我們完全的、舊的、而沒有罪的人。正如我在相信祂曾取了人的肉軀時並不立即加上一句說，祂也取人性的有罪的私慾，同樣，我們說祂取了人的靈魂以及人的情感時，我們並不立即說，祂也隸屬於人的思想方面的罪惡。但是，誰若說：聖言為了人性的情感而在主的肉軀內生活著，那麼，公教會便要予以絕罰；同樣地，誰若相信在救主內，有兩個子即在降生成為血肉之前，是一個子，而從貞女取了肉軀之後，卻是另一個子，而不信聖子降生前後，是同一天主之子，那麼，他亦該遭受絕罰。

＊（Ed：PL13，356ss）

所以，你們要知道：褻聖的弟木突，是亞博理異教人的無知之徒；我們業已懲罰了他以及他的失敬的教條；我們也不准他的餘黨，在其他事上藉任何理由而背信失義：因為基督天主之子我們的主，用祂本身的苦難，賜予我們人類，極其圓滿的救恩，使整個人類，從罪惡中解放出來。誰若說祂在天主性面，或在人性方面，有所虧損，那麼，他就給「子」本身證明，他是充滿著地獄裡的惡魔精神。因此，你們為什麼再向我問及弟木的懲罰呢？他和他自己的師傅亞博理，已為這宗座的審判，（一起）受罰了．．．

＊參閱：(一)希臘文－PG82, 1220 (二)拉丁文：PL13, 369。

我信－【我們相信】－一個天主，全能的父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。

又（信）一個主耶穌基督，天的獨生子，且在萬世之前，由父所生，出自天主的天主；出自光明的光明，出自真天主的真天主，受生而非受造者，與父共是一個性體：萬物藉著祂而造成的；祂為了我們人（類），並為了我們的得救，從天降下，且因聖神（且）由童貞瑪利亞，成為肉軀而成為人－【成為有人性的人】－祂也為了我們，在邦西奧比拉多權下，受難而被埋葬，且按聖經所載，於第三日復活，且升到天上，【並】坐於（聖）父之右，且將再要來臨，帶著榮耀，審判生者與死者；祂的王國，將永無盡期。

又（信）聖神，是主是具生命者；祂由父及子所共發；祂與父與子，同受欽崇－【共受欽崇】－同受榮耀。又（信）一個聖而公教會，從宗徒傳下來的。我信－【我們相信】－一個赦罪的（聖）洗。且我期望－【我們期望】－死人的復活，及來世的生命。阿們。

＊一百五十位教父（教長）主要地定斷了聖神的神性，以攻斥馬千陶人的謬論

＊(一)這不是由尼采信經擴展而成；(二)信經中有關聖神的信理：聖神由父「及子」所共發；這「父子」二字之插入，其中經過情形，相當複雜，直至公元一二七四年里昂第二屆大公會議，以及公元一四三九年弗勞楞斯會議時，才為拉丁教會與希臘教會所贊同。（見＊八七五與一二五○）

＊參考書：羅馬禮儀書【VII】IX；羅馬彌撒經書。

－（由小狄尼削譯成拉丁文）－在皮低尼的尼采集會中，由318位教父所斷定的信理，不該予以違犯，但該果決穩定，堅信不移，並該絕罰一切異端，尤其是：歐諾米或亞諾米異端，雅略或歐陶瑕異端，馬千陶或那拒信聖神的異端，賽伯利與馬千利異端，以及福帝虐與亞博利異端。

【公教會的主教們，在羅馬集會後，加上有關聖神的信條】。又因以後，邪說猖獗，竟有人褻聖地說：聖神藉「子」而受造：

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(1)我們絕罰那些人，因為他們不是出自完全的自由宣稱，祂（聖神）是與父及子，具有一個權能，一個性體。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(2)我們也絕罰那些人，因為他們隨從撒伯里Sabellus的錯誤，說父就是子。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(3)我們絕罰雅略和歐諾米（Eunomius），因為他們來自雅略和歐諾米（Eunomius），因為他們，言語雖然不同，而以同樣的失敬，說：子與聖神是受造者。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(4)我們絕罰馬千陶人（Macedoniani），因為他們來自雅略的後裔，名字雖然不同，而他們的謬論，卻毫無差別。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(5)我們絕罰福底虐（Photinius），因為他使厄皮奧（Ebio）的異端，死灰復燃，相信主耶穌基督，祗由瑪利亞（出生）。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(6)我們絕罰那些人，因為他們說：有兩個子，一個子，是在萬世之前；而另有一個「子」，卻在由童女得肉軀之後。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(7)我們絕罰那些人，因為他們說：天主的「言」，處於人性的肉軀裡，代替了人的有理智有悟性的靈魂。因為「子」本身與天主（聖）言，在自己的肉軀內，不是祂代了有理智有悟性的靈魂，而是祂取了我人的無罪靈魂（即具有理智有悟性的靈魂），並拯救了我人的靈魂。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(8)我們絕罰那些人，因為他們主張：天主的「言」－天主之子，是天主的伸展，或是天主的「匯聚」，而與父分離；祂不是自立體，且將有窮盡的。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(9)還有那些人，我們也予以絕罰，因為他們從這些教團，走動到那些教團；他們回到他們原被建立的城多久，則他們與我們斷絕通功，也是多久。如果有人，因在各處走動而在他度生的地方，領受聖秩，那麼，他的繼承人，安息於主多久，則那離棄本鄉者的司鐸地位，也該虛懸多久。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(10)如誰不說父是常存的，子是常存的，聖神是常存的，那麼，他就是異端人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(11)如誰不說：子是由父所生，即：子不是從父的天主性體所生，那麼，他就是異端人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(12)如誰不說：天主之子是真天主，一如祂的父，是真天主，【而且】祂一切都能【且】一切都知，【且】與父同等，那麼，他是異端人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(13)如果誰說：「子」當被建立在肉軀中，而在下土時，祂就不同（聖）父在天上了，那麼，他就是異端人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(14)如果誰說：那在十字架受難中覺得痛苦者是天主，而不是祂所穿著（帶著）的肉軀和靈魂－即祂所取的奴僕形體（斐：二，七）－一如聖經所記載的－即天主之子耶穌基督；那麼他（這樣）的說法－想法，是不好的。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(15)誰若不說：（天主子基督）在肉軀內，坐於父之右側，將來也在肉軀內來臨，審判生者與死者，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(16)誰若不說：聖神真真實實地出自（聖）父，一如子出自天主性體為真天主，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(17)誰若不說：聖神一切都能幹，一切都知道，且處處都在，一如子與父一樣，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(18)如果誰說：聖神是受造之物，或由聖子所造成者，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(19)誰若不說：萬物－即一切有形與無形的事物，都是由父，藉著子與（自己的）聖神而造成的，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(20)誰若不說：父及子及聖神，具有一個神性、權力、尊威、能力、一個光榮、主權，一個王國，且具有一個意志與真理，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(21)誰若不說：父及子及聖神，是真的三位，是平等的，常常生活的，包含有形無形的一切，無一不能，審判一切，使一切有生氣，創造一切，拯救一切者，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(22)誰若不說：一切受造之物，該崇拜聖神，一如崇拜聖父與聖子一般，那麼，他是異教人。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(23)誰若對父對子，有正確的想法，而對（聖）神卻並不如此，那麼，他是異教人，因為我們發覺所有異教人，對（天主之）子以及對（聖）神的想法，都是不對，變成（像）猶太人以及外教人（一般）的背信之徒。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

(24)至於有人分別而論，說：天主【基督之】，與天主－祂的子，與天主聖神，這樣說（多數）天主，而不像我們所信的，以及我們所知的，說天父及天主子及天主聖神，共是一個天主，因為父、子、聖神，共具一個神性，一個權能；但可撇開子或撇開聖神不說，祗是這樣說：天主（聖）父，或這樣相信：一個天主：那麼，他在一切上，不僅是異教人，甚至還是猶太人，因為天主曾把「多數天主」的名，賞以一個天主之名，顯示啟示給我們，好使我們相信。其實，我們受洗，祗因父及子及聖神之名，而不因總領天使，或天使之名，怎麼他們成為異教人，或猶太人，甚或成為瘋狂無知的外教人呢！

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

所以，這是基督徒的教援，使我們相信（天主）聖三；這就是說：我們應該毫無疑問地相信父及子及聖神，並因這聖三而受洗；這聖三祗具有同一個天主性與權能，同一個尊威與性體。

＊按加濟神父的意見：這達氏書卷，出自公元三八二年（不會在三八二年以前）的會議，包括信理與典章兩組：(一)自一－八；(二)自十至二四。原文為拉丁文。可參閱：PL13, 358B；PG82, 1221B；PL53, 519B－322C。

＊參看0152-0177

首應討論的是：七項安息於基內的神：

（一） 智慧之神：基督「是天主的德能，和天主的智慧」（格前：一，廿四）

（二） 明智之神：「我將給你明智－教導你，應走的正道，」（詠：卅一，八）。

（三） 謀士之神：「因為有一個兒子，賜給了我們；他．．．的名字，要被稱為神奇的謀士」（依：九，五）

（四） 德能之神：一如上面所說的：「基督是天主的德能與天主的智慧」（同上）

（五） 知識之神：即如（保祿）宗徒所說：認識耶穌基督的知識，是超越一切的至寶－參閱：（弗：三，十九；斐：三，八）－。

（六） 真理之神：「我是道路、生命、和真理」（若：十四，六）

（七） 敬畏（天主）之神：「敬長上主，是智慧的肇基」（箴：九，十；詠：一百一十，廿）。

而基督之名，亦有多種：（一）基督是「主」，因為祂是「神」；（二）基督是（聖）言，因為祂是天主；（三）基督是（聖）子，因為祂是出自父的獨生子：（四）基督是先知，因為祂啟示了未來事，「因為聖神，不僅是父的神，（亦）不僅是子的神，而是父與子的神；蓋按聖經所載：誰若愛戀世俗，則在他身上，沒有父的神－參閱：（若一：二，十五；羅：八，九）－同樣，聖經又記載：不拘誰，若沒有基督的神，他也不是祂（父）的人－參閱：（羅：八，九）－這樣，提到了父與子的名後，就可了解聖神；子自己在福音上，論及聖神，說：聖神由父所發（若：十五，廿六），而且，祂「要把由我【子】所領受的，將傳告給你們」（若：十六，十四）。

＊參閱：＊三五○；PL；787B；PL59；157A；PL13；373。

＊參看0178-0180

但今應討論的是：天主的聖經，整個公教會應該接納什麼和應該避免什麼。

首先，舊約的次序：創世紀一卷，出谷紀一卷，肋味紀一卷，戶籍紀一卷，申命紀一卷，若蘇哀傳一卷，民長紀一卷，盧德傳一卷，列王傳四卷，編年紀二卷，150篇聖詠集一卷，撒羅滿書三卷，箴言一卷，訓道篇一卷，雅歌一卷，同樣智慧書一卷，德訓篇一卷。

同樣，先知書的次序：依撒意亞一卷，耶肋米亞一卷連同他的哀歌，厄則克耳一卷，達尼爾一卷，歐瑟亞一卷，亞毛斯一卷，米該亞一卷，岳厄爾一卷，亞北底亞一卷，約納一卷，納鴻一卷，哈巴谷一卷，索福尼亞一卷，哈蓋一卷，匝加利亞一卷，瑪拉基亞一卷。

＊參閱：＊三五○；PL；787B；PL59；157A；PL13；373。

＊參看0178-0180

同樣，【羅馬】聖而公教會所接受的，也是所敬重的【新而，永久的】新約次序：福音【四卷】；即瑪竇福音一卷，瑪爾谷福音一卷，路加福音一卷，若望福音一卷。

同樣，【宗徒大事錄】一卷

保祿【宗徒】書信共有十四：致羅馬人書一書，致格林多人二書，致尼弗所人一書，致德撒落尼人二書，致迦拉達人一書，致斐理伯人一書，致哥羅森人一書，致弟茂德二書，致弟鐸一書，致希伯來人一書。

同樣，若望默示錄一卷，以及宗徒大事錄一卷【見上】。

同樣，正典書信，共有七個：伯多祿書二，雅各伯書一，若望宗徒書一，另一若望長老書二【註】。猶達宗徒書一。

這便是新約的正典綱目。

＊參閱：＊三五○；PL；787B；PL59；157A；PL13；373。

＊熱羅尼莫（Hieronimus Stridor）曾出席該會議，加上另一若望長老書－，參閱：PL23，【1883】655, 670－很久以後－在（Decretum Gelasianum）中引證達瑪蘇詔書中的聖經正典綱目時，便改為：若望宗徒書信三個。－參閱：＊三五○ 一八六。

＊參看0178-0180

序言：§對你們的「諮詢」，我們並不拒予（我們稱職）的答覆，因為我們想到我們的職責，我們不可掩飾，且那關心全教會的大事的心火，也不容我們自由，緘默不語。我們肩負着有人的重擔，其實，真福伯多祿宗徒，（就）在我們內，肩負着這一切重任，而且，我們深信：他在一切事上，保護我們，捍衞他的嗣子，為他而服務．．．

＊參閱：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。

＊參看0181-0185

C15§2－如今我們要一步緊一步，激勵你的心靈，遵守法典奉行憲章，務使我們對你所諮詢的覆文，由你轉知我們所有的同道主教，不僅在你教區的主教們，而且，在加答祺、白底各、羅西答、高盧各地區所有主教們，甚至連在你的隣近各省區的，由我們為救人靈所委派的各位主教們，你教要送信給他們。雖然，所有主的司鐸，對宗座的規定，或法典的可敬法令，不可任意漠視無賭，但更有益的是：你若把我特別指名寫給你的一般性的書信，因你同情的焦慮，轉知我們所有的弟兄們，那麼，為了你愛德的榮耀壯舉；因為我們所寫的這封書信，不是草率從事，而是經過深思熟慮，三思而後撰定，儘可有益地傳諸後世，足為後人投奔我們的嚮導，誰也不得推辭。

＊參閱：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。

＊參看0181-0185

－無論異教人的洗禮：C1§2－【你曾表明過】．．．許多受洗於背信雅略人的人們，趕回公教信仰的懷抱裡來；其中有些人，也願意由我們的弟兄們，給他們再行洗禮。這是不准的，因為（保祿）宗徒曾禁止這樣做－【參閱：弗：四，五；希：六，四？】，而且，這也相反（教會）法典，並在亞里米大會議後，由我可敬可記念前任理博教宗所頒發於各省區的詔書，通令禁止 – (該詔書，似已散佚) –。這些人，連同諾瓦濟人，以及其他異教人，一如會議所制定的，祗要主教呼求聖神賜予七恩而給他們覆手，他們就可和我們公教會人團集了；這是東西教會共守的規則；如果你們不願意背離我們公會議的主張，那麼，你們從今以後，也不宣違犯這樣的規定了。

＊參閱：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。

＊參看0181-0185

論聖洗的重要性 C2§3 所以，正如我們說：我似絕不應該減損對逾越聖節的尊敬（而不為人付洗），同樣，為那些年幼，尚不會說話的嬰孩們，或為那些處於任何緊急中需要立即領洗的人們，我們願意迅即給他們付洗，以免那些願意領洗的人，若不得領洗而去世，喪失了天國，喪失了永生，則我們的靈魂，亦株連受害。此外，不拘誰，若遇翻船、禦敵、被圍困境，或任何病危臨死亡邊緣時，那麼，他們一要求信仰的助佑－（予以洗禮），立即可獲重生洗禮的賞報。過去在這事上的錯誤，可算夠了；如今所有司鐸，若不願和這宗徒的磐石－即基督在它上面建立教會的磐石堅基脫離關係的話，那麼，他們都該遵守上述的規則毋違！

＊參閱：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。

＊參看0181-0185

論神職人員的獨身 C7§8．．．我們知道有多基督的司鐸與（六品）執事，獻身已久之後，竟和自己的妻子（同房），甚至還和其他婦女，無恥苟合，生育子女，並為自己的罪孽辯護，說：按舊約所載：司祭－（司鐸）以及其他（聖神）人員，都有生育子女的權利。【為駁斥這種強辯，教宗答覆他們說：】為什麼司祭們，在值班的一年，也該遠離自己的家室，奉命往在聖殿中呢？理由是：他們不能和自己的妻子同房，好使他們因良心的完整－純潔，容光煥發，奉獻天主所悅納的禮品。

因此，就是主耶穌，當祂以自己的來臨，昭示我們時，祂也在福音中聲明：祂不是來廢除，而是來完成律法－（瑪：五，十七）。而教會是基督的淨配；所以，基督願意教會發射出貞潔芳表的光茫，好使祂在（公）審判的一天，當祂再來時，能看到祂的教會，「沒有瑕疪，沒有皺紋」（弗：五，廿六）。（為此）我們所有的司鐸與六品執事，都受到這條不可廢除的律法所束縛；即：我們從接受聖秩這一天起，我們既藉一切，願意天天奉獻犧牲，以悅樂我們的天主，我們就該淡泊飲食，清心寡慾才是！

＊【註】：神職班的獨身律，在西方教會中，在此文獻之前，流行已久－參閱：＊118。

＊參閱：＊181, 183：PL 13, 1132C；1146A；1133A；1135A, 1138A, 1144A。

＊參看0181-0185

【本會議贊成】：聖堂內，除此正典聖經外，不准誦讀其他聖經。而聖經綱目，是這樣的：創世紀、出谷紀、肋味紀、戶籍紀、申命紀、若蘇哀傳、民長紀、列王傳四卷、編年紀兩卷、約伯傳、達味聖詠集、撒羅滿書五卷、十二先知書、依撒意亞書、耶肋米亞書、達尼爾書、厄則克耳書、多俾亞傳、友第德傳、艾斯德爾傳、厄斯德拉傳上下兩卷、瑪加伯傳上下兩卷。新約綱目：福音四卷、宗徒大事錄一卷、保祿書信十三個、同一宗徒致希伯爾人書一個、伯多祿書信兩個、若望書信三個【見＊180】，雅各伯書一個、若望默示錄一卷。

＊參閱：PL 56, 428；PL, 56, 571.

Can20（1）雖然，差不多各處所遵守的規則，是：沒有主教，誰也不得祝聖聖油，可是，因為在有些地區或省區據說，長老們－神父們－（也）祝聖聖油，所以，（本會議）決議：從本日起，除主教外，沒有一個長老，可以祝聖聖油，而且，每一教區指定，每個堂區－即每一個教團，在逾越節前日，委派六品或五品，前往主教處，好使他（們）在逾越節日，能迎取那為主教所祝聖的聖油。

(2) 一定的，主教得在任何時間，祝聖聖油；但若沒有主教的允准，什麼也不該做。不過按規定：六品執事，不為人傅油；長老－神父，則在沒有主教時，可以為人傅油；若有主教在場，則主教可命長老擦傅聖油。

＊參攷書：PL 84, 332；PL84, 333.

「我們相信一個真天主，父及子及聖神，一切有形及無形之物的創造者，天上地上的一切，都藉祂而造成的。（我們相信）一個天主，和這具有一個天主的名字【天主的性體】的聖三；但（我們相信）：父不是子自己，而是有那不是父的子。（我們相信）：子不是父，而是天主的子，【出自父的】性體。（我們相信）：（聖）神，也就是施慰之神；祂不是父自己，也不是子，而是由父【及子】所共發的。父就是那位自天發聲說：這是我的愛子，我所喜悅者；你們要聽從祂！【瑪：十七，五；伯後：一，十七；瑪：三，十七】。子就是那位，說：我是出自父，且從天主那裏裡，來到世上【參閱：若：十六，廿八】。施慰之神，就是子論及那位說：除非我去（聖）父那裡，施慰之神將不到你們這裡來【若：十六，七】。（我們相信）：這個聖三，論位各有區別，共具一個【連結的】不可分離的，無差別的性體，德能，權力，尊威【在德能、權力與尊威上，不能分開也沒有差別】；除此之外，我們不信別的任何神的，或天使的，或某種的神體，或某種的德能，冒充為天主者。

所以，這一位天主之子－天主，是在一切原始之前，由父所生，曾在真福童貞瑪利亞胎中，祝聖【聖母聖胎】，而且，從她取了不從男的精子所生的人（性）；【而具有兩個性體，即天主性體與肉的性體，而完全合成一個位；這就是我們的【我們的】主耶穌基督。祂的肉體，不是幻想的肉體，或祗是外貌而已【或祗是在祂身上的一種現象而已】，而是真實的【真】肉體：它亦饑亦渴，亦痛亦哭，亦感覺到肉體的一切情，【曾挨受過一切肉體的凌辱】。最後，被猶太人釘在十字架上，死而乃瘞，（且）於第三日復活，後與【自己的】門徒們共處。【復活後】第四十天升天。這一位人子，也被稱為天主之子，而天主之子－就「天主」而論，並不被稱為人子【但天主之子，被稱為天主】，（被稱為）人子。】

＊參看0188-0208

而我們相信：人之肉軀復活，但人之靈魂，不是屬神的性體，或是天主的一部份，而【我們說】是由天主的意旨【所受造】，並不是由天主意旨所掉下來的受造之物。

＊參看0188-0208

1 所以，如果誰說，甚或相信：這個世界以及它的一切點綴品不是由全能天主所造，那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

2 如果誰說，甚或相信：天主父就是子或施慰者（聖神），那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

3 如果誰說…天主之子天主，就是父或就是施慰者，那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

4 如果誰說…施慰之神，就是父或就是子，那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

5 如果誰說…天主之子，不曾取耶穌基督（這個）人，【天主之子，祗取肉軀，沒有取靈魂】，那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

6 如果誰說…天主之子天主受難【基督是不可能受生者】那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

7 如果誰說…耶穌基督這個人，是不可能受苦的，【基督的天主性，是可以變換的，或是可能受苦的】，那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

如果誰說…律法時代，有一個天主，福音時代，另有一個天主，那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

9 如果誰說…世界是由另一個天主所造，而不是那個，按聖經所載的：在起初創造天地（創：一，一）的天主所造，那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

10 如果誰說…人的肉體，死後不會復活的，那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

11 如果誰說…人的靈魂，是天主的部份，或是天主的性體，那麼，他應遭受絕罰。

＊參看0188-0208

12 除了公教會所接受的聖經之外，誰若相信或尊重其他經卷或另有經卷，尚待（教會）權威核定者，則應予以絕罰。

【誰若…信，除了公教會所接納的聖經之外，另有其他經卷，應由予以核定而予以尊敬者，則應予以絕罰。】

＊參看0188-0208

13 如果誰…信：在基督內，天主性與肉性是一個性體，則應予以絕罰。

＊參看0188-0208

14 如果誰…信：有某種東西，能把自己擴展到聖三以外者，則應予以絕罰。

＊參看0188-0208

15 誰若認為：應該相信星象家，或占星術家，則應予以絕罰。【參閱：＊四六○】

＊參看0188-0208

16 誰若…相信：那天主律法許可的人間婚姻，是可憎恨的事，則應予以絕罰。

＊參看0188-0208

17 【誰若…相信：那為人食品的禽獸之肉，不僅為了克制肉身而禁食，且該予以憎恨的東西，則應予以絕罰。】

＊參看0188-0208

18 【誰若隨從或信從那陷於這些錯誤中的潑利西利教派，使在令人得救的聖洗之外，另有一種洗禮，而相反了聖伯多祿的（聖）座，那麼，他應遭受絕罰。】

＊參看0188-0208

為愛基督而做的這件事，使我滿心歡欣：蓋義大利（羅馬）在研究神（學）的事上，中心似焚，欣幸（無比），它對全球而言，是一個勝利者；它把那宗徒傳下來的，以及教會前輩所核定（安排）的信理，保持得完整無損；這就是說：就在值得紀念的公斯當定（Constantius）獲得全球勝利時代，那雅略異端的教派，也不能他們的陰謀詭計，污穢邪說，來玷污我們的信理；我們相信，這是由於我們天主的眷顧，使這聖善無玷的信理，免於褻瀆沾污。申言之：那為聖哲人士，以及前輩主教們，即已安息於聖人中的主教們－所核定的信理，或由尼采公會議所定斷的信理，（得免受損）。為了這個綠故，當時為人公認的聖主教們，即：天主之僕狄尼修，－因訓導而受人敬仰者－－以及其他因隨從他的榜樣，紀念他的聖德而成名者－－，羅馬教會的主教理博，還有物千里的歐日比，高盧的依拉略，都甘心忍受流徙之苦，對其他通常的事，我姑不談，且看當時的情形：雅略異端猖獗，竟致褻聖（或）說天主之子天主基督為上主的受造者；（因此，）他們寧願自己受十字架的折磨，而不願天主基督受凌辱。

＊該信寫作年份不詳，也許是公元400年冬，其目的特別為駁斥奧利振主義。

＊接下去便是駁斥奧利振的著作－參閱：＊三五三。

【務須遵守的規則】是…凡從諾瓦濟派或蒙登西派人那裡來的（歸正者），祗該領受覆手禮，因為他們雖然來自異教人中，卻已因基督之名受過洗禮了。

＊「覆手禮」通常指懺悔做補贖的意思；但也有人認為這裡的「覆手禮」是指：為那些生自異教中的人們，重付堅振聖事－－參閱：PL 20, 475。

．．．有人問：對於那些在領洗後，一生縱情恣慾，而在臨終時要求做補贖，同時要求與教會和好的（通功）的人們，該怎麼辦？教會對於這種人，起初嚴竣，後來才溫和一些。蓋按古代的習慣，先給他們做補贖，而不給他們送聖禮。因為當時教難迭起，教會怕的是：若輕易給眾人送聖體，則無嚇阻其他的信友，免陷於背教大孽。所以，教會在起初，理宜不給他們補贖；待過段一時期後，才給他們（莊嚴地）赦罪。可是，在我們的主，使教會和平之後，立即因著主的仁慈，給回頭的人們，送臨終聖體，作為他們（走天國道路）的餱糧，同時，也不要讓人家看我們，好像諾瓦濟異教人那樣的苛刻嚴峻，拒絕給人赦罪。所以，我們要給他們補贖，同時就給他們送臨終聖體；好使這種人，在臨終的時候，由於我們救主的容忍，幸免於永禍－參閱：＊二六三八。

＊參考：PL 20, 498 Bs

＊參看0212-0213

那幾卷聖經，為教會法典所審定的呢？茲簡短地予以說明，這便是你們所切望聽到的話：

梅瑟書五卷，即：創世紀、出谷紀、肋味紀、戶籍紀、申命記。還有若蘇哀傳，民長紀一卷、列王紀四卷、連同盧德傳一卷、十六先知書、撒羅滿書五卷、聖詠集。同樣，歷史書有：約伯傳一卷、多俾亞傳一卷、艾斯德爾傳一卷、友弟德傳一卷、瑪加伯傳二卷、編年紀二卷。同樣，新約有：福音四卷、保祿宗徒書信十三（十四）個，若望書信三個，伯多祿書信二個、【猶達書信一個】，雅各伯書信一，宗徒大事錄一卷、若望默示錄一卷。

至於其他如：瑪弟亞經、或次雅各伯經或伯多祿與若望經－－都是出自路丘（Leucius）的手筆－，還有【安德肋經，是由塞諾加與隆尼達二位哲士所著】－或多默經，以及其他諸如此類的偽經，不僅一律應予以拒絕接受，還須知道：都該予以責斥，才對。

＊參看0212-0213

C.5 §10理由很清楚：這兩個異教所行的洗禮，並不相同：保利諾派人，沒有因父及子及聖神之名而受洗；但諾瓦濟派人，則以可敬可畏的父及子及聖神之名而受洗。而且，前者，連父及子及聖神共有一個權能的信理，也曾有過問題，（故該授予洗禮）。

＊【解釋為什麼來自保利諾派的異教人，按尼采會議的規定－（見＊一二七）－應授予洗禮，但來自諾瓦濟派的異教人，卻並不如此】

＊可參閱：PL 20, 533B

C3 §6 顯然，准為嬰孩付堅振者，不是別人，而是主教，因為長老們，雖是第二號司祭，但沒有最高的司祭權。而為人傅聖油，或授予施慰之神，乃屬於最高司祭主教的職權；這不僅可由教會的習慣作證，還有宗徒大事錄的記載，說：伯多祿與若望去，為那些已領洗的信友，授予聖神【見：宗：八，十四－十七】。事實上，長老們，或是在主教不在時，或是主教在場而為人付洗時，也可為領洗的人們傅抹聖油，但該用主教祝聖過的聖油。至於在頭額上傅聖油，乃是主教的職權，長老們不准擅行此禮，因為這授予聖神（的典禮）。但我不能多說，免為人看來，我已越出了答詢的範圍。

＊參看0215-0216

C8 §11 是的，因為你願詢問這事一如其他事一樣，所以，我兒天士六品，也寫信來問你所問的事，那就是有關雅各書信的記載，說：「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油：出於信德的祈禱，必救那病人，主必使他起來；並且，如果他犯了罪，也必蒙赦免」（雅：五，十四．．．）。無疑的，這段聖經，意指：我們該為患病的信友，用主教祝聖過的聖油傅油，所以，我們不僅為司鐸們，且為所有的信友們，祗要在危急中的，都該予以傅油。至於其他的事，我們認為，我們不必多贅，也不懷疑，那為病人傅油，既是主教的職權，也是長老（司鐸）們的職權，蓋長老之所以有這個傅油權，是因為主教太忙，無法分身為病人傅油。此外，如果主教能夠，或認為自己，宜去訪問某人，那麼，他可以毫無疑問地為他祝福，並用他自己祝聖過的聖油，為他傅油。因為這是聖事的一種，故凡悔罪者不能予以拒絕傅油；但若不准病人領受別件聖事，那麼，怎能准他領受這種聖事呢？

＊參看0215-0216

C1 在尋求屬神的事上．．．應遵守古代的傳統（向我們請教）．．．蓋我們（今日）教會的權力，在答詢方面，並不較次於往昔；既然，你們宣示過，就應以真實行為來證明；即你們既然贊成，由我們來定斷，你們就知道：什麼是宗座應有的職責，因為我們眾人，都存心準備，願意聽從（伯多祿）宗徒，連我們主教的職位本身，及其權力，也無不從他而來的。我們知道，我們既聽從伯多祿，便責斥惡行而褻揚善工。同樣，你們既然遵從伯多祿的教誨，你們就不想足踐司祭方面的職責，因為這一種定斷，不是出自人，而是出自天主；即：任何（大）事，即使是有關各省區的以及遼遠地區的事，若沒有呈報這宗座，運用整個權力，予以公正的核准，則不得先加以定斷。這樣一來其他教會，也可奉為準則，而像從自己的泉源裡，汲取全部的效益；同時，從這（羅馬）首都，便流出不朽的純潔乳汁，以滋養全球各地區的教會，（使她們知道），什麼命令，不要予以頒發的，什麼人們，不要予以洗濯，而那一種人，好在無法洗清的爛污泥中，不配予以清泉，而洗濯的。

C2 所以，你們要用心地，也合適地來給宗座一個尊榮，我可以說，一個神妙的尊榮；而宗座「除了其餘的事外．．．還有對眾教會的掛慮」（格後：十一，廿八）；掛慮她們當守什麼章程，即如你們所知的，那常為全球教會，和我共同遵守的章程：即如何隨從古代的傳統辦法。不就是你們也堅信：從宗座泉源，常常流出清泉，答覆各省區所有的請求嗎？我想我們所有的弟兄，所有主教同仁都知道：幾時教會的信理，受到動搖，那時他們沒有別的辦法，唯有來到伯多祿身邊，也就是來到那榮獲伯多祿權力的宗座那邊，請示辦法，一如你們如今所做的；這為全球各教會，都能得益。事實上，那些發明邪說的人，既然見到自己，遭受雙重的打擊，即為公會議的定斷，以及我們的核准所懲處而與教會斷絕通功，那麼，他必然有所警誡了。

＊公元四一七年一月廿七日－見PL 33, 784；20, 590, 592。

＊參看0218-0219

C5．．．這是非常愚蠢的說法：嬰孩們，即使沒有聖洗的恩寵，也能獲得永生的賞報。蓋人除非吃人子的肉，喝祂的血，則在他們自身內，沒有生命－參閱：若：六，五三－。但那些為那沒有領洗者辯護，這個生命的人們，為我看起來，願意停止付洗，因為他們宣稱我們主張：在他們身上，相信具有那聖洗以外的恩寵，【或：相信在他們身上，唯有聖洗，才賦予恩寵】。為此，如果他們不願意反對，那麼，他們承認：嬰孩沒有受洗的必要，也就是沒有重生的必要，也不必獲得重生的效益。但不消說得，他們的主張，絕不能與真理相符，蓋主張在福音上，宣稱：讓嬰孩近我；你們不要阻止他們到我身邊來；因為天國，還是為這樣的嬰孩的－參閱：瑪：十九，十四；谷：十，十四；路：十八，十六。

＊公元四一七年一月廿七日－見PL 33, 784；20, 590, 592。

＊參看0218-0219

1 雖然，教父們的傳統，對宗座的權威，如此尊重，誰也不敢對她的判斷，有所抗辯；而且，宗座常頒佈法典，法規來保存傳統，而（各地教會），雖有自己的律法，但常虛心地屬於伯多祿名下，而對（全）教會的紀律，亦常尊而重之，一如（各地教會）所應該的。．．．

既然一方面伯多祿是偌大權威的首領，而在另一方面，先人們（即教父們）的遺規，無論在人事方面，或在屬神的律法以及一切紀律方面，都由羅馬教會，即繼伯多祿位，管理全教會的教會處理，作為最後的定論。【或：都由我們所管理的羅馬教會，予以堅定】，那麼，羅馬教會也必獲得名符其實的權力．．．可是，我們雖具有偌大的威權，誰也不能反抗我們的主張，但我們，在寫信通知你們，和你們商議之前，並不採取任何行動；這不是因為我們不知該做什麼，或是怕我們所為的，將為你們不悅而為教會不利，而是因為我們願意和你們共同商議他的【即天士（Caelestius）所受到控告的】事宜。

C.1 在神聖的加答琪教會的會議中所有的主教，一致贊成：不拘誰，若說，原祖亞當，成為有死的人，不管他犯罪或不犯罪，在肉體方面，他總是免不了一死；這就是說：他（靈魂）之所以出離肉身，不是由於罪惡的報應，而是由於自然規律所致，那麼，這樣的人，應予以絕罰。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C. 2 同樣，（所有會議中的主教們）贊作：不拘誰，若不承認，該為那剛出母胎的嬰孩付洗，或說，給他們付洗，固為赦罪，但不是為赦免那從亞當傳下來的原罪，因此所得的結論是：聖洗為他們，是為赦罪之用，這不是真的，而是假的，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為（保祿）宗徒所說的話，非作「真罪惡」解不可。他說：「就如罪惡藉著一人而進入了世界，（死亡藉著罪惡也進入了世界）；這樣，死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪」（羅：五，十二）。所以，誰若不按各處公教會自古所了解的意義，去了解保祿的話，（則應令以絕罰）。由於這個信仰的規範，即使那尚不能犯本罪的嬰孩，也實實在在為了赦罪而受洗，使他們因重生而得以洗淨那由生殖帶來的罪污。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C.3 同樣，主教們一致通過，如果誰說：主之所以說：「在我父家裡，有許多住處」（若：十四，二）是使人領悟，在天國將有一中間地區，或有某一地區，好使那些未獲領洗而死去的嬰孩們；在那裡活著享福，那麼，這樣的人，應予以絕罰，因為沒有聖洗，那些嬰孩，不能進入永生的天國。不是我主說：「人除非由水及聖神而重生，進不了天國」（若：三，五）嗎？那一個公教教友懷疑：那未能成為基督的同承嗣者，將成為惡魔的同夥呢？因為誰不在主的右邊，那必在主的左邊了。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

同樣，主教會一致贊成：不拘誰若說：那使人藉吾主耶穌基督而成義的天主恩寵，祗能赦免那業已犯過的罪惡，而不能也使人獲得助佑而不犯罪，那麼，他應遭受絕罰。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

同樣，凡說：那同一的天主恩寵，即藉我主耶穌基督所得的天主恩寵，祗可助佑我們不犯罪者，應予絕罰；因為藉此恩寵；（天主）還指示我們，並開啟我們的理智，去了解天主的誡命，知道什麼是該希求的，什麼是該躲避的－即藉天主的恩寵，天主不但使我們知道該做什麼？還使我們喜愛並能夠做我們所該做的事。原來保祿宗徒既然說過：「知識只會使人傲慢自大，愛德才能立人」（格前：八，一），那麼，如果我們相信：我們為了具備那使人傲慢自大的知識，必須有基督的恩寵，而我們為了具備那「立人」的愛德，卻沒有基督的恩寵，那麼，這是非常不虔教的想法。因為知識與愛德，都是天主的恩賜，而且我們如果知道什麼是我們該做的，並喜歡去做，那麼，那使人建立於愛德中的這種知識，決不能使人傲慢自大。正如聖詠論及天主說：教導人類者－（天主）－一定有知識（詠：九三，十）；同樣，聖經也有記載，說：「愛德出自天主」（若一：四，七）。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C..5 同樣贊成：不拘誰若說：（天主）所賦予我們成義的恩寵，令我們藉著我們的自由意志，又藉著恩寵，更容易遵守天主的誡命；這無異是說：若天主不賦予我們的恩寵，當然我們不容易，但沒有恩寵亦能遵守天主的誡命，那麼，這樣的人；應予以絕罰。因為主曾論及遵守誡命的事，不是說：你們沒有我，不容易做什麼，而是說：「你們沒有我，什麼也不能做」（若：十五，五）。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C.6 同樣（大會）贊成：那聖若望宗徒所說的：「如果我們說，我們沒有罪過，那就是欺騙自己，而真理也不在我們內」（若一：一，八）。如果誰認為：若望的話，應這樣予以領悟；即：由於謙遜，我們應該說，我們有罪；這不是因為我們真是如此，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為若望宗徒又接下去，說：「但若我們明認我們的罪過，則天主既是忠信正義的，必赦免我們的罪過」（若一：一，九）。於此可見：這不是由於謙遜，而是說真的，我們有罪過。宗徒能夠這樣說：如果我們說，我們沒有罪過，則我們自己高抬自己了，而謙遜也不在我們內了。但宗徒既然說：「我們欺騙了自己，而真理也不在我們內」，這顯然表示：誰說沒有罪過，就不是說真話，而是說虛話。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C.7 同樣，（大會）贊成：不拘誰說：在「天主經」中所說的：「求你寬恕我們的罪過」（瑪：六，十二）；就聖人們而言，這不是為他們自己說的，因為他們不需要這樣的祈禱；但他們為其他罪人，為他們自己的人民祈禱；因此，不說每個聖人，唸：「求你寬恕我的罪過」，而說：「求你寬恕我們的罪過」；這顯示．．．為我人不是為自己，而是為其他罪人，求主說：「求你寬恕我們的罪過」，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為雅各伯宗徒，當他說：「我們眾人，都犯許多罪過」－（雅：二，二）時，是聖人－義人。其實，他所以加上「眾人」兩字，無非是要符合聖詠集（一四二，二）所載的：「千萬不要傳喚你的僕人前去受審，因為活人在你面前不能稱為義人」。極明智的撒羅滿，在他的祈禱中，也說：「沒有一個人不犯罪的」（列王紀三：八，四六）。聖約伯傳亦記載說：「在眾人手上，都有標記標明，俾眾人知道自己的軟弱」－（約：卅七，七－與思高譯本不符）－因此達尼爾，雖是聖人，亦是義人，但他常用多數求天主，說：我們犯了罪，我們行了不義（達：九，五－十五）。而且，他實實在在由衷地謙誠懺悔；故不要像有人這樣妄想：他不是為自己的罪過，因為他稍後就說：「當我祈禱時．．．我就承認我的罪過，以及我民眾的罪過」（達：九，廿）。他所以不願意說：「主我的天主，我們的罪過」，但說：「我的罪過，以及我民眾的罪過」，是因為他是先知，他預見這種後世的人，會這樣誤會他的意思。

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

C.8 同樣，主教們全體贊成：不拘誰說：在天主經中，我們說：「求你寬恕我們的罪過」（瑪：六，十二）。這為聖人們，是一句謙遜話，而不是真實話，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為，誰若在口唇上說：求天主寬恕罪過，而在心中卻說：「我無罪可恕」，試問：誰可忍受這樣向天主而不是向人說話的人呢？

＊開會目的，是為相反白拉加人（異端）。大會所頒佈的典章中，有些一定是由教宗佘西蒙所核准（見＊二四五，有些卻並不一定（見＊二二五）。－參攷資料：PL44, 505；PL83, 1235；Carr3＊【224】：PL20, 694C。

＊參看0222-0230

「上主對自己的諾言是忠信的」（詠：一四四，十三）；祂的聖洗（聖事），無論在事實上，或在言辭上，即在功勞上，信仰上，真真實實地赦免任何性別、任何年齡、任何環境裡的罪人，而使他們都獲得同樣的圓滿（效果）。因為除非人是罪惡的奴隸，誰也不會成為自由人，而且，除非人，先因罪惡而被俘，則誰也不能說是：被救贖者；誠如聖經所載：「如果（天主子）使你們自由了，你們的確是自由的」（若：八，卅六）。因為我們就是藉著祂（天主子）而得以在精神方面重生，也就是藉著祂，我們為世界，已被釘在十字架上了。那由亞當引到我們眾人身上，傳到我們眾靈魂上的死亡證券－即由生殖遺傳給我們的死亡證券（參閱：哥：二，十四），即因祂（天主子）的死亡而被撕毀；事實上，絕沒有一個受生的人，在藉聖洗而獲得自由之前，不因此死亡證券而免於死亡。

＊東方各教會：埃及、君士坦丁堡、得撒洛尼、耶路撒冷；但可奇的是：這個文獻，現存者，祗有一些斷片而已，即除＊一三一外，尚有＊二四四。可參閱：PL 48, 90；20, 693BC。

我們曾給格林多會議：送去書面文件，請眾位弟兄們知道．．．對我們的定斷，不該再加以討論。因為任何事情，一經宗座定斷，從來不准許再有商酌的餘地。

（羅馬教宗），從教會創建始之初，就從真福伯多祿的榮耀方面，取得全教會的首席地位，而他的統治權以及他的無上（權威），便全在於此。原來，他的教會紀律，遍及各地教會，而那日增不已的教宗文化泉源，也都是從他而流入各處，（永無止境）。尼采會議中，也無非是：證明了這項律令：即當會議看到：自己不能有所越權時，它就不敢在他以外，有所制定；最後才知道：這一切都是由主的言詞，賦予於他的。因此，羅馬教宗，一定是全球各教會的「頭」，而全球教會也一定都是他的肢體；故凡與羅馬教宗割斷關係者，就是脫離基督教會，因為他已開始，不在教宗所在的同一教會中了。

由福音為證：伯多祿宗徒，既知吾主把教會建基在他的身上，他就由於主的旨意，常常為整個教會擔心。一定的，一切大事，都由他去考慮眷顧，他也不能不因此而感到特殊的榮幸．．．毫無理由的是：吾主的司鐸中，竟有人跌倒在這樣的罪孽中，妄想飛揚跋扈，標新立異，不顧先人們的遺訓，擅與我們的基督所委任的至高司祭－羅馬教宗相抗衡；殊不知：凡加凌辱於他的人，將不能是天國的居住者。主曾對他說：「我將天國的鑰匙交給你」（瑪：十六，十九）；所以，若沒有看門－伯多祿的眷顧，誰也進不了天國。．．．

＊參看0234-0235

由於席次的需要，要是你們樂意，審察各地法典的規定，便會知道：在羅馬教會之後，那一教團是第二、或第三．．．宗座是最高裁判所，從來沒有人敢把它從它的巔峰上，（即首地位上）推倒下來，除了那自願受審判的人以外，也沒有人來反對它。各地偉大的教團，對此有法典的規定：（例如：）亞歷山大與安提約的教會－見：（第一屆尼采會議－法典一）－都具有教會律法的知識。（而且），我可以說：他們（也）遵守了先人的規定．．．在一切事上，常請示羅馬教會，也常獲得主內的恩寵。是的，他們知道，主就是我們的和平，他們應該與我們保持和平。但因環境的要求，各地教會，尤其東方教會，在需要更大考慮的大事情上，常向羅馬教會請示頒發文獻而予以核准，並在需要時，他們也常常來求羅馬教會協助。（－以下列舉各地教會請示羅馬的實例，茲從略）。

＊參看0234-0235

我們知道：有些臨終的（罪人），見拒於懺悔（聖事），而且，他們在臨終時切願獲得補救靈魂的方法，卻沒有受到允准。我承認：我們惋惜，竟有這樣不虔敬的人，對天主的慈悲，感到失望，好像對於負有大罪的臨終人，天主不能及時來予以助佑，而予以拯救似的。試問：這是什麼？這不是對臨終者的一個殘忍，殺害他的靈魂，不讓她獲得寬恕嗎？天主既是極其大方－慈悲的，祂這樣邀請罪人悔改，說：「幾時，．．．（你）由罪惡中悔改．．（則你）所犯的罪惡，不再被提起．．．」（則：卅三，十六）。為此，主既然是洞悉人心者，則罪人無論在什麼時候來要求懺悔，總不該予以拒絕．．．

＊見PL 50, 431B

在我們的團體裡，我們常念念不忘聖奧斯定的生平及其功績，至少對他，也從來沒有聽到過任何左傾的嫌疑謠言：我們記得這位自古有名的大學問家，也早為我以前的教宗們，把他算做最優異的（聖）師之一了。

＊教會歷史多次教訓我們，不該毫無選擇地從聖奧斯定的權威（見：＊三六六，三九九）。事實上不知有多少人，過份誇張了這位教會聖神的權威而予以妄用；因此比約十一世紀在他的「至於救援」（Ad Salutem. 22－Apr. 1930）通牒裡告誡人們，「不要把奧斯定的權威，高抬到教會訓導權威之上」。（AAS 22【1930】204）－可參閱：三六六，二三三○。奧斯定自己對自己的權威，亦謹慎自持說：我希望沒有人，在一切事上，都隨從我的主張；他明知我沒有錯誤時，那是例外。因為如今我所以要寫這本書，就是為了要撤銷我的若干著作中的一些著作，並要證明：人們未曾在一切事上，都聽從了我」－論恒心的恩賜－第21章－

PL 45, 1827；PL 50, 530A。

有些自誇為公教徒的人，在懲罰異端人的感覺方面，也許由於惡意或由於無知，停滯不前，冒失地去阻止那些極其虔敬的辯論者；他們固不疑惑，去絕罰貝拉日與天士（Pelagiuset Caelestius），但對我們的訓導，嘖有微言，以為我們已越出了必要的方式，而且，他們承認：唯有跟從和贊成真福伯多祿的至聖聖座：為相反天主恩寵仇人－通過自己首長的服務、所規定的以及它所教訓的去做。（但）他們必須用心地研究：當時羅馬教會的管理人，對當時蜂起的異端，作什麼判斷；以及那些辯論人之自主之權，以駁斥極其危害異端的人們，對天主的恩寵，有什麼想法。為此，我們把當時正宗的主教們，所一定核准的非洲會議的若干主張，也加進去。而且，我們為了使那些有所懷疑的人們，獲得更圓滿的訓示起見，我們扼要地把聖教父們的主張，顯示起來，作一索引；誰若不太固執的話，他就可藉此索引（而一目瞭然），承認：所有爭執的關鍵，都是由於不服從權威的綠故。但是誰若與公教會的信徒，一起信仰一起說下列的話，那也不會自相矛盾了。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

眾人都因亞當的叛逆，喪失了本性為善可能性（見：PL 44, 270）與純潔性，而且，人若沒有仁慈天主的恩寵，則誰也不能藉自主之權，從這敗壞的深淵裡，救拔出來，因此，值得留念的依諾森教宗，曾致函於加答會議（中的教長們），說：「從前他（亞當）不謹慎，妄用自己的才能，陷於叛逆的深淵之中而使自主之權受損；正如他不能從深淵中自己出來，同樣，他也一無所獲了；從此，人若不受生在基督來臨之後，不因祂的恩寵而獲領聖洗，滌盡一切罪惡而重生（於主），則永為他的自由意志所蒙蔽，決不能從墜落中自拔起來」。－見PL 20, 586B。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

沒有人，藉自己而成為善人；唯有祂（天主）是善的；人除非由祂恩賜，決不得分享祂的善。同一教宗，在他同一文獻中，證明他的主張，說：「有些人，自以為由於自己行善，也不念及那天天施恩於他的那一位（天主），因為他們自信，沒有祂！（天主的助佑）－自能行善。難道我們對這一種人的想法，認為是正直的嗎？」－見PL 20, 584B。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

縱然，因聖洗的恩寵而獲得重生（更新）的人，除非由於天主日日助佑，獲得保存善行的恒德，也不適宜於克服惡魔的詭計，而戰勝肉身的私慾。同一主教（奧斯定）在他同一著作中（De natura gratiae, c. 40, n. 7, PL. 20, 584C）曾強調這端道理，說：雖然，祂－基督，已把人從過去的罪惡中，贖了出來，但祂知道：人再能犯罪；正如祂能救贖人，同樣，祂也能在人犯罪後，再規勸人，並日日賜予救靈藥石，使之補過歸主；而我們除非藉此救靈藥石，（不斷）奮勉，決不能戰勝人性的錯誤。因為正如我們，藉著祂的助佑而獲得勝利，同樣，我們沒有祂的助佑，必吃敗仗（無疑）。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop4 人除非藉著基督，決不善用他的自主之權。同一（聖）師，對於這端道理，在他致米肋味會議－公元四一六年－的函中，曾這樣宣示，說：

「噢，極惡心靈的邪惡主張，終須留神：自由意志的本身，曾欺騙了原祖，當他放任地運用自主之權時，便陷落於放肆的叛逆中了。而且，若（我）主基督不來，用重生的上智（恩寵），再造我們，置之於原來地位，則我們不能從這叛逆的陷阱中，救拔出來」（PL, 20, 591A）

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop5 至於聖人們的一切思慮，以及一切行為和功績，都該歸於光榮天主讚頌天主；因為人，除了用天主自己所賜的恩寵來中悅祂外，誰也沒有別的辦法了。對於這端道理，我們不得不想起教宗佘西米的正規權威；他曾致函於全球主教們，說：

「我們由於天主的靈感，曾把一切，都歸於我們弟兄－我們主教同仁們的良心－（原來，一切的一切，都該歸於自己所由造生的主宰－天主）－－見：＊231。」

而非洲的主教們，對這極真摯的真理－閃閃發光的真理之言－表示尊敬，即這樣寫信給同一教宗，說：「在你所致於全省的信上，你說：「我們由於天主的靈感．．．」。我們這樣領悟，你的意思是說：對那些相反天主的助佑，高抬人類自由的人們，你要以真理的利刃，給他們一刀兩段，迅予解決。其實，你對自主之權所說的一切，無非是教我們的良心謙誠而已。蓋你由於天主的靈感，曾忠實而明智地見到了（自主之權的）（真相），且也可靠地說了真話。一定的，「意志由上主所準備」－【箴：八，卅五－七十賢士本－見＊374】所以，是上主自己，用祂慈父的默感，感動祂子女們的心（靈），使他們行善。「因為凡受聖神引導的，都是天主的子女」（羅：八，十四）。這樣，我們也不覺得我們缺乏自主之權，而且，我們並不懷疑，那天主感動人類意志去行善的助力動力，較諸人之自由意志，更為強大」。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

天主這樣在人心裡，且在人的自由意志裡行動，使聖善的思想，虔誠的主意，以及一切善願，都由天主產生；因為我們藉天主而能行善，「沒有祂，我們便一無所能」【若：十五，五】。對於這端信理，同一導師佘西米（教宗），當他向全球主教們，致函講論天主恩寵的助佑時，教訓我們說：

「那一個時刻，他說，我們不需要祂的助佑呢？因此－在一切行為、事由、思想、動作中，我們常該祈祈求天主助佑和保衛。因為人逞自己的人性，若有所作為，那是驕傲。蓋（保祿）宗徒呼號，說：「因為我們戰鬥，不是對抗血和肉，而是對抗率領者，對抗掌握者，對抗這黑暗世界的霸主，對抗天地間邪惡的鬼神」（弗：六，十二）。正如同一宗徒又說：「我這個人真不幸呀！誰能救我脫離這該死的肉身呢？感謝天主，藉著我們的主耶穌基督」－（羅：七，廿四－）；又說：「然而因天主的恩寵，我成為今日的我；天主賜給我的恩寵，沒有落空，我比眾人更勞碌；其實不是我，而是天主的恩寵偕同我」（格前：十五，十）。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop7 那在加答琪會議（公元四一八）中所制定的法令，我們也予以擁護，一切如宗座的法令一樣；這法令第三章這樣定斷著：不拘誰若說：那我們由我們的主耶穌基督，藉以成義的天主恩寵，祗能赦免那業已犯過的罪惡，並不也能助人，免陷於罪，那麼，這樣的人，應予以絕罰。同樣，第四章規定：不拘誰若說：天主的恩寵，通過耶穌基督，祗助我們不犯罪，因為藉此恩寵，天主啟示我們，開明我們的理智，使我們明瞭祂的誡命，知道：我們該希求什麼，該躲避什麼，但天主並不藉此恩寵，使我們能夠，也使我們喜歡做我們所知該做的事，那麼，這樣的人，應予以絕罰，因為（保祿）宗徒說：「知識只會使人傲慢自大，愛德才能立人」（格前：八，一）。事實上，這是非常不虔敬的，即若叫我們相信：我們有基督的恩寵，以獲得那使人傲慢的知識；但我們沒有基督恩寵，以獲得那立人的愛德，因為使我們知道我們該做什麼，以及使我們愛做我們該做的事，二者都是天主的恩寵，好使我們，因自立於愛德中而不致因知識而自高自大。正如聖詠集論及天主記載說：「那教導人者，必有知識」（詠：九三，十），同樣，聖經又有記載：「愛德出自天主」（若一：四，七）。

同樣，法令第五章規定：不拘誰若說：天主之所以賦予我們成義的恩寵，是為使我們，藉自主之權，更容易滿全那由恩寵所能玉成的事。這無異是說：人若沒有恩寵，固不易遵守主誡，但沒有恩寵不是不可能遵守主誡，那麼，這樣的人，應予以絕罰。因為主曾論及遵守誡命時，不說：「沒有我，你們不容易做什麼」，而說：「沒有我，你們什麼也不能做」（若：十五，五）。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop8 極其虔誠的教父，按至福宗座的指令，擯棄了瘟疫似的新異端的猖狂，教訓我們，要把那善願的起源，善心的增進，並在善心善願中堅持到底，都該歸功於基督的恩寵；此外，我們也要領受司鐸們的祈禱奧蹟。因為這祈禱奧蹟，由宗徒們傳下，而在全球各地的公教會中舉行，完全一致，好把祈禱的律法，來制定信仰的律法。原來，當聖教民的主教們，奉命盡欽使職的時候，在天主的仁慈前，辦理人類的事宜，在全教會和他們一起嘆息之下，他們懇切哀求天主，恩賜信德予無信仰者，使崇拜偶像的人，從不敬神的錯誤中，解救出來；恩賜猶太人，除去心靈的蒙蔽，而重見真理之光；恩賜異教人，明察公教會的信理而回歸正道；恩賜裂教人，接受愛德的精神而重獲生命；恩賜失足（背教）的人（懺悔），做補贖以補贖所犯的罪；恩賜望教者，進入仁慈的天庭，領取重生的聖事。凡此種種恩惠，不是圖循故事的，也不是敷衍了事的向天主祈求，而是從它們的效果上，獲得證明：天主曾（因種種祈求），吸引了許多人，從各式各樣的錯誤中，醒悟過來，使他們「由黑暗的權勢中救出，並將他們移置在祂愛子的國內」－（參閱：哥：一，十三）－又使他們，從為天主義怒的器皿，而成為仁慈的器皿－（參閱：羅：九、廿二）－。因此，我們覺得：這全是天主的作為，使人對天主的感謝與讚頌，成為光照罪人，規勸罪人，改過的恩寵。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop 9 還有普世聖教會，對人該領聖洗聖事的一貫作風，我們也不是無益地予以一瞥。當嬰孩或少年來領重生聖事時，必先由聖職人員，給他們噓氣，驅除不潔之魔，然後他們才來生命之泉領洗，好使那時候，真真地顯示：如何「這世界的元首，被趕出去」（若：十二，卅一），又如何「先把壯士捆住」（瑪：十二，廿九），然後「搶劫他的家具」（谷：三，廿七），由那「帶領俘虜」（弗：四，八）的勝利者－（基督）－佔有他的家產。而把「貢品－賦予眾人」－（參閱詠：六七，十九）

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

是故，從這些教會的禮規以及屬神權威所作的文件裡，我們這樣由於主的助佑而獲得堅強，使我們相信：一切善願善行，一切修德的努力奮勉，即人因此從信仰的開端而引到天主台前的善心，都來自天主－（由天主所賦予）－－，而且，我們並不懷疑：人要行善，不先獲得天主的恩寵不可；因為是天主在人內工作，使人願意，並使人力行，為成就祂的善意－（參閱：斐：二，十三）－。一定的，人的自主之權，並不因天主的助佑和恩賜而被取消，反而因此而獲得解放，俾能從黑暗而進入光明，從邪路進入正直，從多病而獲得康復，從愚昧而變成智機。不錯，天主對人的善良，一至於此：竟願把祂自己的恩惠，作為我們的功蹟，並以永遠的賞報，來賞報祂所賜予我們的功蹟。（見：奧斯定：第一九四書信：致西斯多書第五章第十九節。PL 33, 880）。換言之：天主在我們內工做，使我們既願意又實行祂所願意的善工。而且，祂在我們內，不但不閒著無事，而對我們實行的善工，熟視無睹，還賦予我們恩寵，使我們和天主的恩寵合作。如果我們看到在我們身上，因我們的疏懈而遭致疾病（虧缺），那我們就該焦急地去投奔祂；祂會治癒我們一切的病苦，而叫我們的生命，從死亡中獲得保全－參閱：詠：一○二，三－我們還要天天向祂說：「不讓我們陷於誘惑，但救我們免於凶惡」（瑪：六，十三）。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

aop 10 正如我們不敢輕視，那些更深更難更複雜的各項問題的研究，以駁斥異端，同樣，我們也沒有一一予以深究的必要，因為為承認天主所賜予我們的一切恩寵起見，我們祗要相信一切按上述宗座章程所教導我們的道理，就已夠了；我們千萬不要把任何相反上述的道理，認為是公教的道理。

＊在天士教宗的文獻之後，常附上這幾章著作，托名是出自天士教宗的手筆，以駁斥白拉加異端。－見PL 51, 205, 212。

＊參看0238-0249

我們固不說（聖）言的「性體」，（Nature）經過自己的變化，而成為血肉；但我們也不說，（聖）言受到改變，成為具有靈魂與肉身的真（全）人。不過我們肯定（聖）言，和那具有理性靈魂的肉體，按著位格，結合而為一的時候，便以無言可喻，無法澈悟的方式，成為人，且成為人子，並不祗由於意志或祗由於攝取（位）格的緣故。雖然，（天主性與人性），是不同的「性」，但「二性」真正地為我們，合而為一個基督，一個「子」；這不是因為「二性」的差別，因結合而消失，而是因為天主性與人性，因著一種秘密的，無言可喻的結合，成為一個位格，即為我們，成為一位耶穌基督，一位子的綠故．．．

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

原來，這不是說：起初有一個平常的人，由貞女出生，然後，天主的（聖）言，才被遣入這個人內；而是說：聖言就在貞女胎內，與肉體結合，而按肉體而言，祂可說是受生者，因為聖言，已把這肉體的誕生，作為自己的誕生．．．因此【聖教父們】不疑惑，稱聖童貞為誕生天主者；這不是說：聖言的性體，或聖言的天主性，出自聖童貞，而是說：那個由聖童貞所出生的聖肉身－具有理性靈魂的完整肉身，已與天主的聖言，合成一位；故聖言，按其肉身而言，也可說是受生（於聖童貞）了。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

1 誰若不信：天主按真理，是厄瑪奴耳－（意思是：天主與我們同在）－且聖童貞即因此而為天主的母親（因為祂肉性所生的人－（基督），是出自天主的（聖）言），那麼，他應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

2 誰若不信：出自天主父的（聖）言，按其自立本體，與肉體結合者，也是基督與其肉軀結合－這就是同一天主而人，那麼，他應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

3 誰若在一個基督內，在其結合後，分成若干自立體，祗把一些鄰近的（品質），如：尊位或權威或能力，而不把整個按其本然結合所有的一切，完全歸於一個基督，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

4 在福音及宗徒們的著作裡，聖人們所的基督，或基督論及自己而自稱的基督，其中有些是意味著，基督把那出自天主的聖言撇開了，特別指那人性，但有些好像是，專指那出自天主的聖言；誰若說，以上所稱的基督，（所指的基督），是兩個不同的（基督）甚至是兩個（不同的）自立體，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

5 誰敢說：那天主而人基督，按真理不是天主，好像不是一個子－即一方面，按聖言成為血肉的本性，而在另一方面，聖言相似地與我們分享了血和肉，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

6 誰若說天主或主，是出自天主父的基督的（聖）言，並認為：這不是同一基督－天主而人，一如聖經所載：聖言成為血肉，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

7 誰若說：耶穌依人性而論，曾從天主聖言，接受行動，且祂所獲的獨生子的榮耀，好像是屬於那另一個，在祂以外的存在者，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

8 誰若敢說：這被攝取的「人」，應該同欽崇天主聖言，共同光榮天主，且共同稱呼天主，好像是互相對稱的二者，因為「共同」二字，常不得不含有二者對稱之意－－而不是以一個「欽崇」，尊敬「厄瑪奴耳」，而按聖言成為血肉而論，也是以一個榮耀，歸於厄瑪奴耳，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

9 如果誰說：一個主耶穌基督，為（聖）神所榮耀，好像祂是用另一種由祂而來的德能，且能由他採取行動，以相反不潔之神，並對人行天主性的靈蹟，而不是由祂自己的（聖）神，那麼，這樣的人，應遭受絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

10 聖經稱「基督為我們公認的欽使和大司祭」（希：三，一）；祂亦奉獻自己於天主及父，作為馨香之祭（參閱：弗：五，二）。所以，如果誰說：這大司祭和我們的欽使，並不就是那出自天的聖言－即成為血肉的聖言－成為我們中之一人，而是在祂以外，另一個生自婦女的人，或若誰說：祂為自己奉獻這祭祀，而不祗為我們獻祭，那麼，這樣的人，該予以絕罰；因為祂既不能犯罪，自不需要祭祀。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

11 誰若不信：主的肉體是生活體，而是出自天主的聖言的所有物；但信：這好像是祂以外的另一人的肉體，按尊位，這固與聖言結合，但祗不過是屬神的住處，而不像我們所說的，是生物體，因為這個肉體，已成為那能使一切成為生物的所有物了，那麼，這樣的人，應予以絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

12 誰若不信：天主的（聖）言，用肉身來受難，用肉身來被釘在十字架上，且用肉身來嘗死亡[的滋味，按祂是天主，是生命且是賦予生命者而言，祂隨從死者中，成為首生，那麼，這樣的人，應予以絕罰。

＊當時德陶休二世皇帝，召開了厄弗所大公會議，旨在熄滅納斯鐸異端；同時也懲罰了其他各種異端教派。為了納斯鐸的緣故。會中分成兩派：一派是濟利祿的人，另一派是「東方」人的；各派的主教們，自行集會；而濟利派的議決案，由羅馬教宗的代表批准。

＊濟利祿派的第一議程－公元四三一年六月二十二日－－：

＊濟利祿主教致納斯鐸書－該信的寫作日期，是在公元四三一年一月二十六日至二月二十四日之間；曾在大會中公開朗誦，然後由大會一致通過核准－見PL, 79, 45B

＊參看0250-0263

對此，可敬的納斯鐸（Nestorius）既不願聽從我們的呼聲，也不接納由我們所指派的極聖極可敬的主教們（的規勸），我們就不得不來討論他的不虔敬的言論；而我們從他的書信以及他所傳誦的著作裡，從他最近在這首都所發表的談話裡，以及證人們對他所講所說的口供裡，我們既發現了他（的錯誤），我們就不得不根據了教會的法典，根據了我們的至聖聖父和同仁－羅馬教會的主教天士（教宗）的上諭，一再流淚，來頒佈這個為他不利的悲哀判決：

所以，主耶穌基督，既（飽）受了他的凌辱，就藉此至聖公會議宣判（定斷）：這同一納斯鐸與主教的尊位，以及一切司祭的集會，是完全斷絕關係的。－（即：予以絕罰之意）－。

．．．聖會議規定：除了聖教父們，偕同聖神，在尼采會議中定斷的信理之外，誰也不得准予宣講、或書寫或撰作其他信理．．．

＊參看0265-0266

如果主教或聖職人員或世俗人，不管是表示同感，或教授那嘉利修長老論天主獨子降生所講的謬論（Charisius, cf. ACOe 1 / 1/ V11, 97 / Ma C4, 1348），或教授那納斯鐸的大逆不道的邪說，一被發現，他們就該受到這神聖大公會的判決．．．

＊參看0265-0266

如果那一個省區首都總主教，背棄了聖公會議：而為天士（Caelestius）同感，或將要同感，那麼，他對省區主教們的反對，一無所能，因為他已為大公會議，斷絕了與全教會的通功而成為完全無用的人了．．．

＊Ed：ACOe 1/ 1/ 111.27；vs lat. 1 / 1v, 243 / Ma C4, 1471C / Ha Cl, 1621Ds / Bruns 1, 24s / Coe D53。

＊參看0267-0268

但聖職人員中，誰若背叛，而敢私下地或公開地附和納斯鐸的或天士的邪說，那麼，聖公會議宣判：這樣的人，也是遭受革職處分。

＊Ed：ACOe 1/ 1/ 111.27；vs lat. 1 / 1v, 243 / Ma C4, 1471C / Ha Cl, 1621Ds / Bruns 1, 24s / Coe D53。

＊參看0267-0268

但對天主之貞母，按我們所知所說的，有關天主子－獨生子必須人性化的方式，我們不是為了舖張的緣故，(附加了什麼)，而是為了滿全自天而來的聖經(道理)，以及聖教父們的傳統(教訓)。簡言之：我們完全根據聖教父們在尼采會議中所陳述的信理，一無所增。蓋正如我們所說過的，我們祇要認識一切虔誠的信理，而擯棄一切背信的邪說，那就夠了。但我們所說的，不是先假定他們胡說邪道，而是由他們自認軟弱，我們就拒絕那些要起來反對我們一致決議的人們。

＊這個合一信經－(信理公式)－是由安提約主教若望領導東方教會派系所提出，時在厄弗蘇會議平息了基督學方面的各項爭執之後。教會有三個文獻 ((A) 若望主教致濟利祿主教書，(B) 濟利祿主教致若望主教書， (C) 若望主教上西斯多三世 (教宗)書) －其中記載這個合一信經。當時，西斯多教宗對此，深表慶幸，但並沒有明文予以核准。 見 PG 77, 172。

＊參看0271-0273