| 作者 | 題目 | 期刊 | 年份 | |
| 1 | 王濤 | 倫理中的天使與魔鬼 | 神思(148) | 2026 |
| 2 | 黃國華 | 聖經中的天使 | 神思(148) | 2026 |
| 3 | 吳智勳 | 九品天使 | 神思(148) | 2026 |
| 4 | 莊勁怡 | 從精神醫學角度看附魔 | 神思(148) | 2026 |
| 5 | 黃錦文 | 迷信行為與黑暗勢力 | 神思(148) | 2026 |
| 6 | 羅家慧 | 心靈戰場—— 依納爵在神操中對天使與魔鬼的洞見 | 神思(148) | 2026 |
| 7 | 李亮 | 《天主教會的驅魔禮》 | 神思(148) | 2026 |
| 8 | 葉海濤 | 基於馬克思「物質變換」術語革命的現代化思考 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 9 | 劉森林 | 肯定哲學批判: 費爾巴哈與馬克思 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 10 | 黃志軍 | 政治經濟學批判視域中債務與人的存在方式研究 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 11 | 顏景高 | 馬克思對國民經濟學「普遍富裕」的批判及其啟示—— 基於勞動、財富及資本的邏輯關聯 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 12 | 何俊 | 《周易》中的物與自我 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 13 | 蘇杭 | 道體與道氣: 杜光庭「道物論」發微 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 14 | 毛朝暉 | 《大學》《中庸》與劉宗周慎獨哲學的經學奠基 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 15 | 張倩茹 | 明中期以降的程明道詮釋與理學道統建構 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 16 | 萬俊人 | 道義論與目的論之間: 現代美德道義論—— 以羅爾斯和麥金太爾為個案 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 17 | 賀磊 | 反思判斷力的自律—— 兼論《判斷力批判》的統一性與「理性的統一性」 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 18 | 陸心宇 | 在康得與黑格爾之間的心理學觀念論 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 19 | 張雨軒 | 現實、實存與內在—— 克爾凱郭爾「謝林柏林講座筆記 (1841/1842)」中的黑格爾批判 | 哲學研究(2026 : 01) | 2026 |
| 20 | 林益仁 | 從加利利到淡水河:「在路上」宣教與「走讀」的當代回聲 | 新使者(206) | 2026 |
| 21 | 葉志達 吳重芸 |
我們在你們旅行的地方牧會 | 新使者(206) | 2026 |
| 22 | Lim, Ka-un | 在南半球流浪的那一年 | 新使者(206) | 2026 |
| 23 | 張瑋哲 | 旅行的陰影: 再思耶利米「入埃及」的神學敘事 | 新使者(206) | 2026 |
| 24 | 張丹綺 | 用心, 遇見旅行中的美好腳蹤 | 新使者(206) | 2026 |
| 25 | 黃瀞皓 | 好好規劃, 一趟沒準備好的旅程 | 新使者(206) | 2026 |
| 26 | 李雅雅 | 我長大之後要住海邊 | 新使者(206) | 2026 |
| 27 | 蔡尚志 | 沿山公路朝聖之旅 | 新使者(206) | 2026 |
| 28 | 呂雪瑛 | 離開, 然後走上聖雅各之路: 一段不確定卻真實的信仰旅程 | 新使者(206) | 2026 |
| 29 | 鄭君平 | 跟著上帝去旅行 | 新使者(206) | 2026 |
| 30 | 連振翔 | 旅遊、主日與「在場」的人生 | 新使者(206) | 2026 |
| 31 | 張瑋哲 | 分辨經文內外ê藝術: 用羅馬人書經文中ê政治宗 教關係做例說明 (上) | 新使者(206) | 2026 |
| 32 | 羅曉平 | 根據《福音的喜樂》論講道的預備 | 恒毅(653) | 2026 |
| 33 | 江奇星 | 若瑟和瑪利亞的朝聖之旅 | 恒毅(653) | 2026 |
| 34 | 陸達誠 | 創造性的忠信: 愛您一生 | 恒毅(653) | 2026 |
| 35 | 傅佩榮 | 海德格 (五) | 恒毅(653) | 2026 |
| 36 | 談良辰 | 由農業的實踐反省台灣的生態經濟與土地正義 (一) | 恒毅(653) | 2026 |
| 37 | 丘建峰 | 死亡的意義 | 恒毅(653) | 2026 |
| 38 | 錢玲珠 | 充滿恩寵與希望的禧年朝聖之旅 (下) | 恒毅(653) | 2026 |
| 39 | 盧玟君 | 生命之泉聖母聖像畫 | 恒毅(653) | 2026 |
| 40 | 剛恆毅 | 彌撒 | 恒毅(653) | 2026 |
| 41 | 羅敬業 | 韓國殉教聖地朝聖之旅 (中) | 恒毅(653) | 2026 |
| 42 | 孔令信 | 百年輔大中西合璧樹人樹德其壽千春 (下) | 恒毅(653) | 2026 |
| 43 | 林俊雄 | 在基督裡尋回破碎中的完整真我 | 恒毅(653) | 2026 |
| 44 | 李家同 | 我們不能成為仇恨的放大器 | 恒毅(653) | 2026 |
| 45 | 廖睿詩 | 僕人領導: 一場溫柔的革命 | 恒毅(653) | 2026 |
| 46 | 楊世靖 | 康蒂塔: 滅不去的歷史印記 | 恒毅(653) | 2026 |
| 47 | 彭玫玲 | 和光同塵主臨人間 | 恒毅(653) | 2026 |
| 48 | 田開良 | 《大濛》的雲與霧 | 恒毅(653) | 2026 |
| 49 | 張嘉玲 | 竹北耶穌聖心堂及六家聖女德蘭堂 | 恒毅(653) | 2026 |
| 50 | 王永宏 | 我們需要教育改革嗎? | 新使者(200) | 2025 |
| 51 | 蔡恆偉 | 有谷哥還需要恆偉哥嗎? | 新使者(200) | 2025 |
| 52 | 簡明 王昱法 |
再思教會信仰培育:從囤積到對話 | 新使者(200) | 2025 |
| 53 | 戴慧真 | 教學設計中的跨域合作、信念與省思 | 新使者(200) | 2025 |
| 54 | 唐世勇 | 讓小孩子到我這裡來 | 新使者(200) | 2025 |
| 55 | 吳明漢 劉玉雯 |
生機盎然的伊甸園—— 在臨安教會實現「上主的使命」的全人教育 | 新使者(200) | 2025 |
| 56 | 盧啟明 康文榮 柯善士 |
無聲的開拓者: 王長勝傳道師 | 新使者(200) | 2025 |
| 57 | 陳昊儀 | 打開家庭屬靈大門:重新教會「a世代」小萌班幼兒主日學 | 新使者(200) | 2025 |
| 58 | 邱雅憫 | 2024年平安夜, 亞利桑那州的第一次 | 新使者(200) | 2025 |
| 59 | 陳錦生 | 走過 200 期的坎坷路 | 新使者(200) | 2025 |
| 60 | 李明翰 | 滋養靈魂的女性主義解經——《夏娃非惡》 | 新使者(200) | 2025 |
| 61 | 吳國安 | 〈尼西亞信經>及其對今日基督徒的意義 | 新使者(200) | 2025 |
| 62 | 温兆遠 | 《LĀI GOA KHO KHAN-HO-HAK(内外科看護學)》 成書經過白話字醫學名詞 | 新使者(200) | 2025 |
| 63 | 陳書涵 | 「教會音樂師」課程心得筆記 | 新使者(200) | 2025 |
| 64 | 黃唯揚 | 瑪利歐、教會與人生:檢討與成長的必經之路 | 新使者(200) | 2025 |
| 65 | 詹子藝 | 100% 的查經營 | 新使者(200) | 2025 |
| 66 | 傅佩榮 李賢中 |
導言：儒家哲學的宗教向度專題 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 67 | 傅佩榮 | 論孔孟天命之可知與不可知 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 68 | 李賢中 | 從荀子之「不能」論其順應之道 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 69 | 林明照 | 根源與轉化：董仲舒天論與政治、倫理規範性中的身體向度 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 70 | 許詠晴 | 《論語》中的「禱」—— 德福與信仰的關係問題 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 71 | 饒忠恕 | 書評：Brown, J.R., & McLeod, A. Transcendence and Non-Naturalism in Early Chinese Thought | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 72 | 黃毅 | 施賴爾馬赫《基督教倫理學》中批判的文化神學 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 73 | 劉增鈺 張仕穎 |
使自然生成於神聖：阿奎那對亞里斯多德正義理論的接受 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 74 | 郝志景 | 公德培育與政治改革—— 梁啟超「公德」論的問題指向和缺陷 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 75 | 馮秀岐 | 自由的優先性：羅爾斯 vs 哈特 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 76 | 文碧方 沈芳 |
論沈清松的身體哲學 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 77 | 蔡傑 | 「窮神」與「窮理」：張載工夫論的兩種進路 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 78 | 劉榮 | 王夫之人禽之辨發微 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 79 | 羅啟權 | 書評：黃燕強，原儒與回歸原典 | 哲學與文化(608) | 2025 |
| 80 | 呂志文 | 人工智能—— 改寫了人的「關係」 模式 | 神思(144) | 2025 |
| 81 | 林偉喬 | 《大眾傳播工具》法令 Inter Mirifica 在人工智能時代的持續影響與接納 | 神思(144) | 2025 |
| 82 | 林康政 陳慶鴻 |
人工智能的倫理議題和牧民應用 | 神思(144) | 2025 |
| 83 | 朱海平 | 人工智能的應用及倫理挑戰 | 神思(144) | 2025 |
| 84 | 袁紹賢 | 人工智能和人類智能的比較及其影響與出路 | 神思(144) | 2025 |
| 85 | 黃祈恩 | 人工智能與教會倫理之淺談 | 神思(144) | 2025 |
| 86 | 潘志明 | 人工智能的醫學應用與倫理考慮 | 神思(144) | 2025 |
| 87 | 郭偉定 | 與 ChatGPT 聊天機械人, 來一場關於AI發展對人類影響的專訪 | 神思(144) | 2025 |
| 88 | 楊祖漢 | 當代新儒學之傳承與發展 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 89 | 蔡瑞霖 | 普世價值與在地湧現—— 兼談文化「民族主義化」的虛假問題 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 90 | 陳源鴻 | 倫理學視域下佛教思想現代化的新路徑——《思與果:佛家業力論的現代闡釋》評介 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 91 | 王坤 | 「心靈純潔」與「簡單化」—— 從長青哲學視角看程兆熊「人的完成」 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 92 | 呂榮海 | 程兆熊先生之鵝湖情懷、簡單化與立體文化 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 93 | 李惠君 | 程兆熊先生所創辦或主持發行的期刊雜誌 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 94 | 李智平 | 程兆熊先生論「大學國文」的現代意義 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 95 | 李瑋皓 | 程兆熊四教思想析論 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 96 | 林安梧 | 教育要「通天接地」:「性情之教」與「職分之教」 —— 讀程兆熊先生《山地書·有關教育》啟論之其三 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 97 | 梁奮程 | 訪談馮耀明老師 (上) | 鵝湖(595) | 2025 |
| 98 | 林志鵬 | 《七十二朝人物演義》非袁黃所作考辨 | 鵝湖(595) | 2025 |
| 99 | 教宗方濟各頒布2025 年常規禧年頒賜大赦的規則 | 恒毅(647) | 2025 | |
| 100 | 傅佩榮 | 宗教與永恆—— 信仰與宗教 | 恒毅(647) | 2025 |
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