神思 第六十三期 二零零四年 116-123頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
人是一個不簡單的合成體，肉體、思維和靈性是為三大層次。每一層次都各有所需，也有不同的方法得到滿足；這些得到滿足的途徑可以燦爛得令人神往，有時候更會神妙莫測! 雖屬不同的層次，人卻是一個整體，因而在三個層次中，人需要尋求自我整合，建造一個融和的生命，否則生命就出現斷層和離析。一些標誌總會出現在尋求的過程中， 指示一些方向，也提供一些後續的步驟。這種現象會出現在個人的生命裏，也會在團體的尋覓中見到。我對「大耶穌」聖像出遊亦在如是觀。
母親和我在上世紀五十年代末領洗進教，那時我剛開始讀小學，而在戰亂中長大的母親就沒有機會上學，但她認識了幾位好朋友，也是藉著這些朋友培養了她對基督信仰的熱忱，上主日彌撒和唸經成為她對我早期教友生活的薰陶。記得一個晚上，母親帶我上崗頂聖奧斯定堂「出聖相」去。從聖堂裏唸完經出來，門口早已結集了許多人，在微弱的路燈下，人群在大耶穌聖像前聚攏。母親脫下鞋，吩咐我把鞋拿著，並等她回來，然後赤著雙腳往人群中走去，事後我問她到那裏做甚麼，母親說是走到聖像下做補贖，做祈求。這是我對大耶穌最早的認識，也是我宗教信仰經歷的最早的印象。大耶穌要求人去做補贖!所以日後見到這座聖像，悔罪和做補贖的呼喚就油然而生。雖然今天已除消了赤腳走在聖像下的習俗，可是那一個晚上的形象、聲音和簡短的訊息成為觸動了我當時人性的三個層面。
在澳門小修院六年的修道生活，每年都參加各項聖像出遊，而大耶穌更是隆重非常，若被選中在遊行中當上一個半個差使，那就可感到十分光榮了，可是對出遊和大耶穌敬禮的來由總沒認識過。修院裏的神長和學長也沒有給我們這些小伙子解釋過，好像這樣的宗教行動無需解釋，只要熱熱心心地跟著大伙兒去做就獲得神恩。每年的大耶穌聖像遊行就是如此這般地妥善地保存起來，一代一代薪火相傳，無怪乎每次向長輩好奇地問及這聖像和敬禮的來源時，總是傳說。
傳說一：很久以前的一個寒夜，主教座堂的管堂在半醒半睡中，好像聽到有打門的聲音，心想總沒有教友那麼早就到聖堂來，便加重那半睡的狀態，不去管他甚麼打門聲。打門的不得其門而入，於是走去崗頂聖奧斯定聖堂。原來打門的是主耶穌。於是人門打造了一座苦難耶穌像，供奉在聖堂內，並舉行每年一度的聖像遊行。遊行的路程和今天的一樣到主教座堂，翌日則遊行回到聖奧斯定堂。
傳說二：很久以前，一次颱風後，在南灣海岸浮來了好一些大木櫃，人們打開那些木櫃，見到一件件看來要鑲嵌才能成形的物料，於是大家合作，拼出了今天的苦難善耶穌像來，如此大的聖像就存放在山崗上的聖奧斯定堂裏。
多年來，筆者向前輩問聖像的來由，回答的是傳說一！傳說二是最近訪問一位苦難善耶穌會成員告之的。其實兩項傳說就是傳說，表示存放在聖奧斯定堂內的大耶穌像其來歷未能考證。
「大耶穌」是「苦難善耶穌」的一個通俗稱謂。原本是葡萄牙語 Bom Jesus dos Passos。在華人教友稱之為「大耶穌」。苦難善耶穌像是中空的木製成品，現存放在聖奧斯定堂正祭台的正後方。苦難善耶穌像形態是一個西方白種男人，身穿紫紅絨線袍，袖子繡上金線的葡萄圖案，他面長而尖，長長的八字鬍子繞著嘴巴，但露出下顎，頭髮長及肩膀而綣曲，頭戴茨冠，臉帶些少傷痕，以左肩承受十字木架的重量，右膝單跪在地上，左手托著十字架的中心點，右手則扳著木架的前方，隻眼平望，神情嚴肅，高約兩公尺。由於比一般的聖像體積大，華人教友可能因而以形態稱之為「大耶穌」。
雖然這座聖像來由不明，可是一些文件對組織苦難善耶穌敬禮和出遊的團體倒有些記錄。一份在1884年6月21日，甲申年五月廿八日出版的《澳門地捫憲報》(BOLETIM DA PROVINCIA DE MACAU E TIMOR, A Sabbado, 21 de Junho de 1884)，刊登了葡皇唐•路易斯的法律公告，立法將澳門聖奧斯定聖堂的管理權交由「苦難善耶穌會」 Confraria de Nosso Senhor Bom Jesus dos Passos保有......而苦難善耶穌會正是負責歷來大耶穌聖像出遊的組織。這是一個教友組織，其創會日期不詳，但該會至今保有一份1851年6月22日的會議紀錄，記述了該組織安排有關的聖像遊行事宜。故此可知，這個教友善會在十九世紀中，甚至更早便已存在。而苦難善耶穌的敬禮和出遊最少有一百六十多年的歷史。
苦難善耶穌的敬禮和出遊是澳門教區的一大盛事，每年都有許多來自香港和外地的教友來參加。半個世紀以前，由內地到澳門參加遊行的人士也不少。聖像出遊分兩天進行，即每年四旬期第一主日前夕在聖奧斯定堂舉行。下午四時三刻先舉行中文苦路，隨後是主日提前彌撒， 五時一刻舉行葡語苦路，之後是以中文講道，主題是耶穌山園祈禱，於七時正舉行聖像出遊，途經東方斜巷，過新馬路，經議事亭前地，上羅結地巷，前往主教座堂；教區主教和主教座堂參議會神父(俗稱紅衣會神父)則在座堂前迎接聖像。聖像由八人合力扛抬，置放在聖堂前， 獻香敬禮後，以同樣的主題作葡語講道。苦難善耶穌像就安奉在座堂裏， 讓教友敬禮和禱告。第一天聖像遊行的特色是在沈默中進行；大夥人在靜默中一齊走動，只聽到鞋在地上的磨擦聲，和衣服的撕磨聲，好像表示大家伴同主耶穌前往受審的一種沈重。
翌日是主日，下午四時在座堂以中文講道展開聖像遊行的序幕， 主題是耶穌受審判。講道畢，便舉行聖像遊行。這回遊行的路途相當長，須要大約一小時半至二小時，是紀念耶穌被判罪後所走的苦路。 這條苦路是走在澳門市內：由主教座堂出發，經羅結地巷轉到玫瑰聖母堂，經白馬行，在路口轉右經美麗街口，沿公教中心的南灣街段，橫過新馬路，經巴掌圍口和舊澳督府，沿上聖老楞佐堂，左轉由街上聖奧斯定堂，最後安奉苦難善耶穌像於原位，並以葡語講道結朿整個敬禮和苦路遊行：最後一場講道的主題是耶穌被釘十字架上。第二天聖像遊行中，在上述的其中的七個地點，一些教友會安放苦路處，當聖像遊行到這些地點時，就會停下來，由一位穿著白衣，扮演聖婦維羅尼加的少女，高聲向著群眾，以拉丁語朗唱哀歌一段：「你們所有路過的人啊， 請細心觀看，有誰的痛苦像我所受的一樣」(哀歌1:11)；她同時向路人展示手拿印有耶穌臉容的白巾。所有參加遊行的教友均以拉丁語回應唱出：Parce Domine, parce populo tuo, ne in aeternum irascaris nobis. 即是說：「上主，請寬恕你的百姓，不要永遠惱恨我們。」接著由領禱的司鐸誦唸禱文，會眾則以葡語答唱：Senhor Deus, misericordia.就是說：「主，天主，請你憐恕。」少女的歌聲清澈嘹亮但悽厲，就算是鐵石心腸，也不會為之不動；群眾的回應歌聲，傳送出誠心懺悔之情。 也許歷年來這些歌詞從不改替，是有其原因的。怪不得一位長者教友對我說：出大耶穌令冷淡的教友回頭。
苦難善耶穌聖像出遊前必先舉行九日敬禮，在這期間，澳門大部份聖堂平日早上的彌撒都比平時少了許多人，因為大夥兒都到聖奧斯定堂參加九日敬禮去了。去組織這麼龐大的活動，可費不少功夫呢！然而百多二百年的傳統經驗，卻令這個「澳門苦難善耶穌會」的現有成員應付自如。何先生是現役成員之一，他告訴筆者，這個教友善會現有可動員的成員約四十位，幹事就有五人(稱為值理)。會內大小事都由這個幹事小組去籌劃。原本這善會的成員都是清一色葡人和土生葡人，近來也接納華人，但他們大都是政府公務員，即日常和葡人或土生葡人一起交往的人士。會員都是義務工作，全身投入和負責的人不多，故此近來都沒有定期選舉幹事之類的手續，工作都交由有心有力服務的會員去負責。組織每年一度的聖像出遊，許多事可以一呼百應去完成。比如物色扮演聖婦維羅尼加的人選，通常經由主教座堂和望德聖母堂徵求；須是十四歲的土生葡人少女，向本堂神父報名。其實只要在熟悉的家庭中通傳一下，就有好一些女孩子參加而被選出。
一位年八十的女教友告訴筆者，她對苦難善耶穌的敬禮已有六十年的經歷，認為這個敬禮對個人的信仰有十分重要的作用，因為參加每年一度的敬禮和遊行，都會令自己有更新的心力，對主耶穌的犧牲有更深的領會，從而更願學習主的犧牲精神。她說這個敬禮對她個人做人處事有莫明的鼓舞，因為只要眼望這座聖像，或心想這聖像態的神情， 一種善意就由內而湧現，支持自己擇善避惡的能力。這位老教友年青時由父母安排嫁入土生人家， 對苦難善耶穌的認識，是由她那位土生葡人婆母指引，婆母對敬禮沒說明甚麼，只是帶著她每年參加，她本人就在這樣的處境中漸漸體會信仰的道路。事實上，筆者曾經和一些參加過敬禮和遊行的稍為年長的教友，都有類似的心靈感受。
理解宗教信仰的範疇向來都觸及理性和信仰者的主觀感受，而後者往往形成探索宗教經驗的來源。按崔默(William Calloley Tremmel) 在其Religion: What is it? (中譯：《宗教學論》)表示，宗教研究的類別可有福音佈導法和現象主義的方法。他說 「現象主義的方法，不談價值真理這方面的問題。它著重在人們以宗教的名義，所真誠相信和所做的事物，而不在他們所相信或所做的是否為真，觀察到他們信以為真的現象也就夠了。其目的就是要去領會信仰者所認為的宗教的有效性， 而不論它是哪一種形式。」1 反思到不少參加類似苦難善耶穌敬禮和遊行活動的人，他們都有一份內在的宗教情操，而探討這類活動，相信現象主義的方法是可應用的。
崔默跟著表示這種研究方法，可以探求個人信仰的宗教向度和意義：「觀察並談論宗教經驗，當然和親身經歷有所不同，但這並不表示我們就不能去理解，領會一個行為舉止顯示有過這種經驗的人。」另一方面，類似以上所談及的民間宗教行為，其實或多或少在 「心理上、社會上和精神上滿足了人類的需求......」2。澳門教區所舉辦的聖像遊行，在個人信仰歷程和團體宗教的傳承上，有著一定的功能和價值。
由教區堂區或教友組織所主辦的大型聖像遊行，除了苦難善耶穌外，澳門教區目前仍保留的，還有每年五月十三日的花地瑪聖母像遊行，和在聖週五禮儀後，主教座堂舉行的俗稱「耶穌聖屍遊行」。有一種說法，這類天主教宗教遊行，可視為中國澳門特別行政區對宗教自由的一個指標。
若視苦難善耶穌敬禮是一種民間習俗，畢竟這項宗教習俗有過百年的歷史，他是有其宗教的感召力，不單令個人在情、意、靈三層面上有所觸動， 而且透過長期的集體經歷， 就形成一種身份認同的作用，為澳門教會的教友塑造一個特性，以特有的方式和意念表達基督信仰的一種面貌；這也許是澳門教友特質之一。如此，苦難善耶穌敬禮就好像澳門教會發展上的一座標誌，帶領在信仰中尋覓滿足感的個人和團體，令尋覓者有能力在各人生層面上繼續整合。
苦難善耶穌的敬禮和遊行在遠東一角，一若澳門東望洋山崗上的燈塔，發放著柔和的亮光，仍然觸動追尋善和美者的心弦。
參考資料:
《追憶耶穌苦難-拜苦路》德恩，澳門雜誌第33期，2003年4月號，澳門。
1.《宗教學導論》崔默著，賴妙淨譯，台灣桂冠圖書股份有限公司，2000年，13頁。
2. 同上。
大耶穌聖像
網頁製係：聖神修院圖書館