神思 第六十一期 二零零四年 73-87頁
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「天主將永遠的生命賜給了我們，而這生命是在自己的子內。那有子的，就有生命。」（若15:11,12）
「運動與信仰」，可說是以運動去體認信仰。亦以信仰去提昇運動（的意義）。
人是「由靈魂和身體所組成的一個整體」（GS14,1）。「運動」不只是我們常說的身體的體育運動，而是身體和靈魂合一的「生命」運動。人的生命由造物主所創，並賜與無限的「運動力（生命力）」。這生命力，使人的身體生命超越物質層面而追求更高的心靈生命，以與永恆生命的造物主相契合。
以基督信仰而言，就是天主聖父派遣 「生命的聖言」 降生成人，並賜給人「生命的神」提昇人心靈生命與他神聖的永恆生命相結合，使人在本體上超越，而與造物主同性同體。
太極拳是「內家拳」，即不只是身體的運動，是由外（身體）而內（靈魂）的修煉。這修煉的「心法」是「知己知彼，捨己從人。」並在修煉中「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明」而「知己知主，捨己從主」，達天人合一之圓融境界。故可稱為「生命之拳」。
以「生命之拳」去體認和參與天主神聖生命的修煉包括下列各層面，各層面可在太極拳的拳藝修煉中，在「生命之神」聖神的默感下，藉「生命的聖言」基督，潛移默化而分享天主聖父的神聖生命，並與祂契合。
《易》曰：「易有太極，是生兩儀。」（繫辭上11）又曰：「生生之謂易」（繫辭上5）。太極變易而生天地萬物，這生生不息之變易就是生命。太極就是生命。
中華民族是個重視生命的民族，所以中國文化可稱為生命的文化。中國的哲學以生命為基礎，是「生命的哲學」。
《太極拳論》曰：「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。」太極生兩儀，兩儀即陰陽。陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母。
太極拳是以中國 「太極」 陰陽哲理為理論基礎，集中華武術精華和吐吶（呼吸）之術而創立的內家拳術，是融匯中國源遠流長的中華文化而成的「生命之拳」。
「論到那起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言。」（若一1：1）聖言就是天主的獨生子，他因聖神，由童貞瑪利亞取得肉軀而成為「生命的聖言」。以「生命之拳」的修煉（運動）去體認「生命的聖言」，應是一種直接而有實感的靈修之法。
信經曰：「我信聖神，他是主及賦於生命者。」「神」，希伯來文 Ruach 意是呼吸、精神、風、天主的神。也是使人成為「有靈的生物」（創2：7）的天主的噓氣，即聖神。聖神是「生命之神」。
太極拳是氣功之動功，是修煉「氣」的方法。這「氣」是中國哲學所言的生命，也是聖經所說的天主的「一口生氣」（創2：7）。以修煉「氣」的「生命之拳」去感應「生命之神」，是一個直接體認聖神的方法。
生命的聖言和他的氣息是所有受造物生命的根源，也是人藉之而認識那無形無相、無始無終的絕對真、善、美的永恆生命天主聖父之蹊徑。生命的聖言與生命之神是與聖父同性同體的天主。天主就是創造、賦給受造物生命的天主，是「生命的天主」。
太極拳是集太極靜功、太極氣功和太極拳拳術而成的「養生功夫」，即修煉「生命的功夫」。是體認生命之道，也是體認與天主聖三同在的修煉（靈修）方法，是經驗「生命的天主」的「生命之拳」。
信經曰：「我信唯一的天主」。宇宙萬物只有一位造物主，古今中外皆然。所以，中國人所言的「太極」是否指天主教所言的天主？我們雖不可肯定，但也不可否定。但應可以生命的「修煉」（靈修）方法去體認。
王敬弘神父曾「嘗試為中國人找一個天主聖三的象徵」，而在靈光一閃中直覺到可以以中國太極兩儀圖來象徵天主聖三。《神學辭典》也以太極圖言天主聖三：「太極的整體就是無始無終，永遠現在的唯一天主。陽象徵父愛的給予者，代表陽剛之愛，但陽剛中也抱陰柔，即在愛的給予中接受。陰象徵愛的接受與答覆者，代表陰柔之愛，然而陰柔中也含陽剛，即在愛的接受中有給予。因愛與被愛、給予與接受原是一個愛之奧秘的兩面，是一個互動的生命.........陰陽互動的過程中，萬物化生.........陰陽為一切生生之本源，是萬物生命的兩個原理。為此，可以說，在萬物內都存留著天主聖三的痕跡，天主寓居在整個宇宙中。」（編號45 「天主聖三」）
中國古代哲學家（也是神學家）也與西方神、哲學家一樣，肯定神創造宇宙萬物。他們的智慧肯定不只是人的智慧，而是神的啟示和默感。
天主是生命。太極也是生命。以太極為理論基礎而創立的太極拳是「生命之拳」。是可以以之體認天主聖三的靈修蹊徑。
太極拳是「動中求靜、靜極而動、動靜合一」的修煉功夫。修煉太極拳，除煉拳套、拳術外，亦須修練太極靜功和太極氣功，並使之融匯一體。
老子《道德經》第十六章曰：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復......歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。」 太極靜功之意守丹田的入靜方法和太極氣功之氣聚丹田的真氣修煉，除可助人入靜外，更是助人循內心之途發展人性中心點，尋求生命之源、物性之本，是修煉和提升生命的方法。
以太極拳之「太極起式」為例：「太極預備式」為「無極」，是身、心、靈之「無」（心靜體鬆、中正安舒、氣聚丹田），而無中涵有，是謂「太極」。陰陽未分，將展未展之際、是謂動靜之機。靜態為無極，一動（「太極起式」）則陰陽已分，由無而有，一理二氣，四象八卦，萬物生生，變化無窮。太極者，動靜而已；陰陽者，太極而已。太極是無有窮極、無有限極的極至之理。
「太極起式」是動之始，拳架之運動是動之則分，分陰分陽，則兩儀立焉。拳勢之變，動者為陽，靜者為陰；陽主攻，陰主守；陽以進為長，陰以退為消；陽以變為開，陰以化為合。進退伸屈、盼顧旋轉盡在變化之中。拳架之變，平面進退有如波浪，有起有伏；立體運轉有如螺旋，旋上旋下。陰陽互相之妙而達中和之本。動極而靜，一動一靜，互為其根，是靜之終，「合太極」焉。所以「陰陽一太極也，太極本無極也。」（周敦頤《太極圖說》）
基督說：「我是道路、真理、生命」（若14：6）。基督進入人的生命中，將人由死亡中復活，提升人的生命以分享天主聖父永遠的生命。太極拳的修煉者可由生命之拳的修煉中體認生命的存有和生生，由基督的生命而回歸天父，獲得聖父所賜的神聖性生命而進入永生。
「氣」字義指自然之雲氣，有流動性，為風。氣之流動運轉變化，可引伸為生命之氣息，是生命賴之以存的基礎。明朝醫學家張景岳曰：「夫生化之道以氣為本，天地萬物，莫不由之......人之有生，全賴此氣。」這「氣」就是與生也俱來，氣聚則生，氣散則亡的人的生命。「氣」就是生命。
「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。」（《莊子》人間世）氣之虛可待物，亦貫通萬物，使萬物在生命一氣的流行中通合為一。在「虛」中，「道」自集結其內，得以通天下一氣而超越物我，達與道通為一境界。
「你一噓氣，萬物創成」（聖詠104）。天主的噓氣是「上主的神」，是天父創生人生命時所噓的一口生氣（創2：7）。人分享天主的生氣，就有生命，沒有天主的生氣，就會死亡。這天主的噓氣「unephesh」本意是氣息、靈魂、生命。亦指上主的神能、聖神。
中國基督徒由「氣的修煉」而接受天主的恩寵（吸氣）和交付（呼氣）自己。由氣（氣感）而感到天主的生命在我們身體內的溫暖和煦，舒暢平安。而當「氣到血到，血到力到」（修煉氣功的氣感）時，全身充滿力量，就如聖神降臨而使我們充滿聖神的能力，加強我們的信德、堅強我們的望德、激發我們的愛德，使我們的信仰更完善，生活更充實而邁向真、善、美、聖的生命境界。（請參閱拙作，「氣的靈修」，《神學論集》，第95期）
「氣」是否聖神？張春申神父曰：「氣字可涵蓋心靈的、軀體的、精神的各層面，所以若把氣論引伸來解釋聖神，在中國靈修中不僅能恢復天主的神在聖經中的動態，並且能涵括一切層面。」（張春申，「中國化靈修」，《神思》第三期）「天主的氣不僅存在我們心中，同時也存在我們身體內、面容上，讓人看出天主聖神存在我們內......天父的能力『氣』，在基督徒身上真實地、動態地推動着。」（同上）
聖神是「賦於生命者」，也是提升人的心靈生命的能力「氣」，是生命之神。
太極拳的心法是「以心行氣，務令沉着，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。」（《十三勢行功心解》）
太極拳是太極氣功的動功。太極氣功拳是太極氣功和太極圓拳拳術的結合修煉。
太極圓拳拳術的修煉由方拳「點和線」的定位到圓拳「立體圓」的貫串。由着熟而漸悟懂勁，懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲而階及神明的立體圓太極氣功拳。立體圓是平面圓循環旋轉運行不息而成，其拳架需 「立身要中正安舒，動作須輕靈圓活。力由脊發，步隨身換。邁步如貓行，運勁如抽絲。」（《太極拳論》）如長江大海之滔滔不絕。拳架之運轉需以「意」帶領，意貫串引領整體的修煉，使虛實互變、剛柔相摩、上下相隨、氣勁合一，達到隨心所欲之神明境界。
太極氣功拳以腹式逆呼吸為主。但要先練好腹式順呼吸，到兩者可以轉換暢順，並在任督二脈中循環運轉，更可隨太極八勁纏繞運轉不斷鼓盪（即「以心行氣，以氣運身」）。
太極氣功拳的修煉須「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂。無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。」（武禹襄《太極拳論》）
耍一套氣功太極圓拳而融匯在聖神的靈氣之中，除全身充盈著生命之氣外，也讓天主聖神的德能提昇我們的心靈生命。以太極氣功拳之修煉去經驗天主聖神，即以「生命之拳」去經驗「生命之神」。
常有人問：「太極拳。打得乎？」
我常答：「得！拳拳入心。」
太極拳是融匯哲理、心理、生理、醫理、物理、和拳理於一爐的修煉，是「生命」的哲學、科學和藝術的綜合體。它可轉移生命氣質，改變生理，制敵防身，提昇人靈。太極拳運動，功兼動靜，法天地生養之機，育中和之氣，更具宇宙間動靜的生命之美。耍一套 「動若江河，靜如山嶽」的「生命之拳」太極拳，就如浸在生命的氛圍中，拳拳 入心（生命的中心）。
拳拳入心。即通過太極拳之修練，將「生命」「拳」入心中。「拳」之法曰「無為」。太極拳拳法重「知己知彼，捨己從人。」捨己從人是「為無為，事無事」（《道德經》，第63章）而達至「聖人無為，故無敗；無執，故無失。」（《道德經》，第64章），在拳而言，就是無招勝有招。能無招勝有招，必先知己，再知彼。知己必先以長時間和鍥而不捨的精神進行艱苦的鍛煉，使後天的鍛煉與先天的潛能結合而成一種能隨心所欲、運用自如的本能。捨己從人就是「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」（《道德經》，第22章）能捨己從人者是「聖人」，聖人謙下不爭，無為無欲，純任自然，與道同體，「夫唯不居，是以不去」 （《道德經》，第2章）。
太極拳功夫的修煉由「著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。」（張三丰《太極拳經》）著熟是太極拳術之形與勢的修練，由上意識而入下意識。懂勁是用意（不用力）將形與勢外動之太極八勁與內氣結合，達內外合一。神明是以「氣」（聖神的德能）導引身、心、靈潛移進入「自然無為」之境。故太極拳可稱為「無為之拳」。
金庸曰：「練太極拳，練的主要不是拳腳功夫，而是頭腦中、心靈中的功夫。如果說「以智勝力」，恐怕還是說得淺了，最高境界的太極拳，甚至不求發展腦中的「智」，而是修養一種沖淡平和的人生境界，不是「以柔克剛」而是根本不求「克」。腦中時時存著一個克制對手的念頭，恐怕練不到太極拳的上乘境界，甚至於，存著一個 「練到上乘境界」 的念頭去練拳，也就不能達到這境界。」 （「跋」，吳公藻 《吳家太極拳》，香港鑑泉太極拳社出版小組）。
梵二《教會在現代世界牧職憲章》強調愛德和正義是人社會的基礎，須致力使正義和仁愛廣被國家及國際，並同普世萬民攜手合作，以奠定和平於正義及仁愛中。然而，仁愛比正義更崇高，一切的德行均賴仁愛而得到持久和圓滿實現。「若沒有了仁愛，真正的正義也不存在。若缺乏了正義，仁愛也蕩然無存。」（安瑟爾莫龔多爾《呼召與回應》，第三冊）
古今中外的政治家多以仁義作為追求和維護社會正義的工具，但卻易陷於暴力。今天的世界更是暴力處處，恐佈活動和反恐戰爭都是以暴易暴的暴力主義。
上主沒有以暴易暴，而以愛作回應，使人從不義中獲得釋放，重獲公義。降生成人的聖言在聖神的德能下以苦難和死亡的非暴力方法實現了這個公義。人應效法基督，在聖神內與受迫害者和貧窮者聯成一個信仰團體，一同經歷痛苦和死亡，以喚起暴力者的良知，使他們洗心革面，重返聖神所引領的仁義之路。
老子是非暴力者先哲。他的非暴力思想影響了中華民族數千年文化，使神州大地成為一個仁義之邦，中華兒女成了仁義之士。
太極拳是老莊哲學在生命之拳術中的體現，其心法亦以老莊的非暴力智慧而成：無為、處靜和守柔。
一般人認為武術是以制敵致勝為目的，所謂以眼還眼，以牙還牙。其實，「武」術是「止戈」之術。能止戈者，唯王者也。
太極拳是「王者之拳」。武林諺語曰：「仁者無敵，義統天下。」「仁者人也，親親為大。」（《中庸》20）人心為仁，愛自己的生命，也愛他人之生命，更及萬物的生命。仁是生命的發揚，生命即是仁。「義者宜也，尊賢為大。」（《中庸》20：11,15）義是正義，是古今習武者自然而然之武德。學武之士，尤其是太極拳的修煉者，首要正身，尤重武德。正身是修身，武德是行俠仗義。「俠」是其言必信、其行必果、已諾必誠、不愛其軀、赴士之厄困的披髮以救鄰斗、拔劍以助路人的尚義輕生、濟弱扶傾的尚武精神。
太極拳的技擊（推手）法是「知己知彼，捨己從人。」是「相生相尅，互制互化；以靜制動，以柔克剛；有若無、虛若實；逆來順受，無中生有。」而達至「敵背我順、控而不發」的無為、處靜和守柔境界。故太極拳可稱為「仁義之拳」。
耶穌基督是「仁義的聖者」。他替人贖罪為仁，為人捨生是義。就如基督所言：「我是善牧，善牧為羊捨命......，我並且為羊捨棄我的生命。」（若10：11,15）
基督徒的太極拳修煉者，你可有與基督「交手」（推手）的經驗？基督知你甚深，你知基督多少？基督捨己從人（道成肉身），你是否也捨己從基督（成為他的肢體）。這就是「愛人愛主，捨己從主」的「基督推手」，也是「生命的推手」。
藝術是生命的美的表達。將藝術融匯入生命之中，可以提升生命，更可使生命與信仰契合。
「充實之謂美。」（《孟子》，盡心下）美在於實體自身的充實，圓滿無缺且有適當次序，並能明顯地表現自己而有光輝。這就是生命，生命就是美。
《易》曰：「一陰一陽之謂道。」道在一動一靜、一虛一實、一快一慢、一剛一柔之中，達到「神動之美」。這動是宇宙生命之動，是氣之動。動就是美。
太極拳是靜和動的運動，是美的藝術。太極拳拳勢的姿態和意象、是拳者個性和感情的表達。拳者的姿態俊逸瀟灑、恢宏博大、謹嚴堅韌、秀麗婉約是「神之靜」，形之美。而氣貫神通、揖讓顧盼、輰快淋漓，是「神之動」，勢之美。拳藝的意象可表現出人的思想情緒，將人的熱愛與喜惡、崇高與平凡、歡愉與壓抑、平靜與驚訝，以默默無語，洋溢激情的人人能解悟之身體語言表達出來，是「神之美」，神動之美。
基督說：「我就是生命」。十字架上的耶穌是萬物中最美的身體，是靜（身體）之美，十字架上的生命是生生不息地在天上人間和宇宙萬物中流轉的靈氣，是動之美。十字架上聖三生命共融的契合，是神動之美。生命就是美，是基督生命的美，神之美。
太極拳可說是「生命的藝術」，表達生命的美的藝術。由這美的生命藝術去體認生命美的基督，是一個「美之拳」。
「靈耍」是種身體靈性運動，使人能進入超然生命，達至善之境。太極拳的修練重「意」。入意則身體放鬆，動勢自然而能進入靜境（動中求靜），靜則靈性充溢（右腦活動加強）而入虛境，虛則道集於懷而達「道通為一」，是謂「靈」。「耍」是「無我」的身體運動，由感覺（太極拳重感覺的鍛練）生命進入精神生命，再提升至超越的生命，以與超越者的生命交融契合。
身體的運動是生命力的表達和傳遞。靈耍太極拳是種體認生命的運動，在身體的運動中體認自己的生命，覺察到生命所賦與的獨特稟賦和生命之美，能更深地認識和體認自己，「坐忘」而優遊於天地之間，享受和經驗到生命內蘊的豐盈和滿足，並以「身體的運動」表達所經驗生命的善，並傳遞給人。
在靈耍太極拳時，拳者心存「太極」，並以誠敬的心靈、謙虛的心態、清逸的神韻、澹泊的靜趣、豁達的風骨和高遠的憧憬去「耍」，當能體驗到一種與天地萬物共享的和諧生命，更可體認到造物主所賦予的創造和救贖的生命。創造是天主生命的流露和施與，救贖是天主將自己豐盈的生命與人分享、通傳。靈耍太極拳可體認這創造和救贖而與天主的生命交流融匯，沈醉其中而與生命的主合一。
天主按自己的肖像創造人。人在地堂中，在赤裸（無罪）的境界裹和天主交往時，一切身體的運動都能經驗和共享天主的生命。犯罪後，罪蒙蔽隔離了人，人不能接觸到天主，不能分享天主永恆的生命，也失落了自己的生命。耶穌基督的降生消除了這個分裂，他與人一起在生命的運動中重新去體認、經驗自己來自天主的生命。這運動就是靈耍，人的生命就在這靈耍中「流輰」（完全投入渾忘時空，感覺清晰而著迷，是種至佳的感受）一生，達到超越物我的「天人合一」永生境界。
太極拳可能是世界上最多人喜好的運動。據中國國家體育總局武術研究院估計，全球有一億太極拳愛好者。其中，中國約佔七千萬，日本有一千萬。除亞洲外，世界上有太極拳拳社的國家，至少有一百五十個，包括加拿大、美國、荷蘭、芬蘭、瑞士、古巴等。
太極拳是中國人養生修心的一種養生功夫，是中國哲人體認生命的途徑，亦是中國儒、道、佛教徒的修道（靈修）方式。今天，天主教教會提倡信仰本地化，尤其靈修的本地化。以太極拳，這有一億人在修練的「生命之拳」去經驗「生命的聖言」、「生命的神」和「生命的天主」，應是一個相當不錯的靈修蹊徑。
最後，讓我們心存「太極聖三」，以「身體的語言」的「生命之拳」，用身作筆，在時空中，如推若引，如行且留，「書寫」 （靈耍）「生命的禱文」天主經，作結束祈禱：
「我們的天父，願你的名受顯揚.........」
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