神思 第六十一期 二零零四年 65-72頁
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人運動是為了不同的原因，人接受信仰也有其他不同的原因，運動和信仰表面上看似是毫無關連的兩回事：一般人很難從運動聯想到信仰，或從信仰聯想到運動。但只要對運動和信仰有比較深入的了解，都會發覺其實兩者是可以在多方面放在一起討論的。
例如從歷史方面，可以看到在基督宗教遠古的歷史發展中，當傳承於猶太文化的基督信仰，和崇尚運動競技的希臘文化相遇時，引發了運動和信仰上的衝擊。基督信仰一方面急於在希臘化的社會立足，溶入希臘文化，另一方面卻對近乎偶像崇拜的希臘式運動競技有所保留。1所以，基督宗教與體育運動之間，的確有著深厚的關係。這關係在近代俗化的迅速蔓延之下，體育運動已經完全偏離了古希臘式的理念。以往一些例如在宗教慶節的日子舉行競技運動的習俗，雖然逐漸不再被重視，但是，運動仍然在人類社會的活動中佔著重要的位置。
較為近代的，從一些流行於北美校園的福傳方法，可以看到運動和信仰上的相互合作關係。於十九世紀末至二十世紀中期，透過運動的包裝，北美的校園藉此吸引年青人接受基督信仰。2 時至今日，美國的一些著名學院，仍然認為卓越的運動成就，可以提高其聲勢，對福音的廣泛傳播有莫大的幫助。運動員的訓練、頻繁的校際運動比賽等，均被視為福傳的好機會。這些都在說明了運動和信仰的確存在一定的相互關係。
除此之外，從社會方面，也可以看到運動和信仰在道德上是有一定的關係。雖然，藝術、科學、哲學比起運動為人類的文明帶來了更大的貢獻，工、農、商業為人類的經濟發展也遠比運動重要得多，但是體育運動卻能深深地吸引著不同膚色種族、男女老幼、貧富貴賤的人，是現今少數仍能普遍地維繫人類的現像。3 然而，運動的普及，為人類社會引發出很多的道德問題：如有關體育精神、公平競賽的問題；一些如種族性別年齡歧視的社會問題；運動政治化、及運動商品化帶來的各種問題。此外，運動也為人類社會帶來新的挑戰：球埸內外的暴力，藥物的濫用等等。這些的問題，都可以選擇從信仰的角度一一去探討：例如近期在香港「賭波合法化」的爭議中，社會普遍認為宗教團體從信仰的角度去看社會、經濟、道德等問題的處理方法，是可以接受的。
所以，運動和信仰不是毫無關連的兩回事，反而在以上各方面的討論中，運動和信仰的關係更見明顯。然而，本文無意探討運動和信仰的歷史發展，或是運動和信仰的道德問題，但希望能夠把討論集中於運動和信仰的經驗上，這正是本文的目的。本文嘗試從運動的經驗中，辨別一些人類的素質，再以信仰的經驗去加以印證。然後再進一步看運動和信仰更深層的經驗，最後希望能找到一些值得兩者互相借鏡的地方。
從個人的經驗方面來看，運動已經成為了人類生活的一部分。只要隨便打開每天的報紙，都總少不了體育版；又或是收看電視台廣播的新聞節目，都缺不了有關體育運動的消息；在互聯網上的搜尋器按下體育運動(sport)，即能找到上億個有關體育運動的網站。4 無可否認，不論是作為一位運動參與者，或是一位運動觀賞者，運動正影響著世界每一角落的人類！作為一位運動參與者，運動代表了人對自己身體本身物理性限制的挑戰，是勇毅的表現，是堅忍、力量、速度、準確以至對完美的渴求，運動的參與者往往喜悅於超越自身的限制。作為運動觀賞者，無論是欣賞運動本身美的表現而分享或獲得喜悅，又或是透過觀賞運動產生共鳴而把自己的情感投入其中，都說明了運動作為人類尋求完美的表現。
在進一步討論運動之前，先要界定其範圍。這裏要探討的，是指那些有著一分對完美渴求、或是挑戰自身限制的動運，而不是指一般的消閑運動。以行山為例，兩位行山人仕，參加了同一項賽事，他們都作同樣的賽前訓練。一位只帶少量的乾糧和飲料；另一位卻帶備大量的美食和飲品，甚至攜帶了攝影機沿途拍照留念。同樣是進行同一運動，但兩者有著明顯的分別：前者輕裝上路，為求達到預期的速度而不惜犧牲了舒適，後者則講求整個過程的享樂。所謂不惜犧牲舒適，就是願意接受刻苦的訓練。一些的研究認為運動有助塑造人的性格5，運動是一個學習的過程，更好說是以自由意志選擇的艱苦修行式的訓練。這種自我克制的能力是內在於人性，引發人類優秀的潛能以及整體的利益。
如果運動能夠喚起人類意識到自己的優良素質，助人提昇並推動人去突破限制，那麼，信仰豈不是更能喚起這優良素質和使人提昇？所以，在這方面，運動和信仰彼此的經驗是有共通的意義。例如運動有助人汝宣洩內心的怨氣、或給人堅定的意志去拒絕進食一些無益的美食、又或是教人尊重他人和隊友合作、或帶給人挑戰自身限制所得到的滿足感，這些已經可以說是喚起人的優良素質，用信仰的語言即是在靈性的增長了。就如一位有紀律、意志、專注、堅持的運動員為了鍛練自己，可以放棄睡眠而清早起牀跑步；一位有同樣素質的修道人為了服務聖言，也同樣放棄睡眠而清早起牀禱告，只不過是跑步與祈禱形式上的不同罷！6
人透過信仰能夠得到提昇，是因為天主召叫人，人信仰天主，就是回應天主對人的召叫。這回應是要努力去活出相稱於天主子女的生命，而人在這神聖的生命中不斷成長，到達成全境界。所以信仰是有目標的，是要朝向天主奮發前進，積極地活出這生命，努力修德。人接受信仰就是要邁向人被召成聖的道路，只有透過不斷的爭扎和皈依及德行的修練，才可以踏上這通向天主的成聖道路。7
為了適當地回應天主的召叫，我們應時常關注信仰中的具體生活表現。一般對信仰的討論比較關注信仰的內容，但其實信仰具體的生活表現也同樣重要，二者是不應分割的，信仰的內容和信仰的生活是分不開的！探討信仰的神學一向被視為信仰追求明瞭，強調人的理志去知，但理解信仰內容的目的，就是為叫人以此指導其生活；亦即是說，要求人的意志去愛：愛就是作選擇。信仰不是信(知)了便算，而是需要(選擇)委身，決心在物質的生活上配合屬靈生命的需要。運動同樣需要意志，去選擇挑戰自身的限制，為求突破超越自我。
所以，專注於運動以求達到目標的人，就像修道人的苦修操練一般，有其超越的屬靈幅度。這些自由地選擇及圓滿地經驗到的刻苦修練，往往包含了提升人優秀潛能的素質。但運動的意義，似乎不止是為喚起人類的優良素質。滑雪、跳傘、攀石等被視為追求刺激的運動，也有其助人超越自身的恐懼及憂慮的意義；跑步、行山、游泳等被視為適宜的健體運動，也有其助人發展自己的耐力及意志的意義；射箭、高爾夫球、保齡球等被視為消閑的運動，也有其培養人的專注力和技巧的精確掌握的意義。同樣，信仰為人的意義，似乎也不是止於要求人修德行善！所以，我們有需要為運動和信仰的共通點再作深入的探討！
為喜歡看武俠小說的人來說，對「手中無劍，心中有劍」的武術最高境界的形容，一定不覺陌生。「心劍合一」其實是套用了充滿禪意的「無物無我」的最高精神境界，尤其是現今十分流行的「禪」文化逐漸滲入了運動的領域，給傳統的嚴格運動訓練方式注入了新的元素！一些學者的研究受到「禪」文化的啟發8，就認為運動的最高境界，絕不是單靠技巧或嚴格的物理性訓練可以達到的，而是需要透過更高層次的精神訓練。這種精神訓練要求人做到「忘我」、「無心」、「無念」，完全與運動本身徹底的契合。那麼，運動的意義不單是喚起人的優良素質和使人提昇，而是要達到超越物質的靈性意識(spiritual awareness)的狀態。
用信仰的語言，即是說人要時刻意識到其屬靈的生命。意識到屬靈生命才是真真正正地在生活(aliveness)，換句話說，一個未死的人不能算是生活著(alive)，因為真正的生活(aliveness)是必需要以靈性意識(spiritual awareness)來衡量！屬靈的信仰生命的意義不單是叫人去修德行善避惡，或是如何達至更聖化的生活，而是要叫人意識到人的存在本身就是神聖！如果運動的最高境界是身體意識與運動本身完全溶合的靈性境界，同樣，信仰的最高境界也是要完全空虛自己達到時刻人神契合的靈性境界，這才是運動和信仰相通的高峰！
在信仰中要做到時刻人神契合的靈性意識，即是時刻需要在祈禱的狀態！保祿宗徒在得撒洛尼前書第五章的五項勸言中，勸告人要：「不斷禱告，事事感謝：這就是天主在基督耶穌內對你們所有的旨意。」 (得5:17-18)所以，一如肉身的生命，屬靈的生命也需要呼吸！為保祿來說，這屬靈的生命的呼吸就是祈禱，祈禱要像要呼吸一樣，屬靈的生命要恆常地、無間地祈禱！路加也提醒我們：「人應當時常祈禱。」 (路18:1) 所以，祈禱不是生命的一部份，而是生命的全部，祈禱不單是要定時做，而是要恆常地、無間地做！但如果我們真的要恆常地、無間地祈禱，相信是沒有人能夠做得到的！但如果祈禱是叫人時刻保持著人神契合的精神意識，那麼人人應能致力做到。
祈禱應是自然的，我們怎樣生活就怎樣祈禱，因為怎樣祈禱就怎樣生活。9 誰將祈禱在生活中連接起來，他就是在不斷祈禱。也只有這樣，不斷祈禱的原則才能得以實現。10構成祈禱的可祈性(prayerfulness)不是因為禱詞中神聖的字句，而是祈禱者的狀態。例如誦唸聖詠，如果一切順利，可以是十分好的祈禱，但有時在祈禱中會有挫敗的經驗：如經歷枯燥時的沮喪等等。要克服這些障礙，我們必須謙遜、信心和有恆心，11 遇到分心時務須返回自己的內心。12
最後，我們可以說：每一項運動都能夠成為祈禱！運動與信仰最高層次，是為了達到靈性意識 (spiritual awareness) 的高峰。所以，有時在祈禱中經驗到挫敗，或許可以轉而做其他的事情。如出外跑步，很可能會重新經驗到祈禱的可祈性。當人完全溶入一項運動時，進入了忘我的境界，心神合一，就像人完全投入信仰中，進入了自我空虛的境界，亦即是人神契合的不斷祈禱。
1 Sean Freyne, "Early Christianity and the Greek Athletic Ideal",Concilium International Journal for Theology, Volume 205, 1989 issue 5, Sport, 93-100.
2 James A Mathisen,"Religion and Sport in Christian Colleges"
http://www.goodnewssports.com/support/article/art008.html
3 Gregory Baum & John Coleman, "Sport, Society & Religion", Concilium
International Journal for Theology, Volume 205, 1989 issue 5, Sport, 3-8.
4 www.yahoo.com gives search results of about 159,000,000 websites.
5 Dietmar Mieth, "The Ethics of Sport", Concilium International Journal for Theology, Volume 205, 1989 issue 5, Sport, 79-92.
6 Thomas Ryan, "Towards a Spirituality for Sports", Concilium International Journal for Theology, Volume 205, 1989 issue 5, Sport, 110-118.
7 陳文裕著，《天主教基本靈修學》，5頁，輔大神學叢書之廿三，光啟出版社，臺灣。
8 Hans Lenk, "Sport Between Zen and the Self", Concilium International Journal for Theology, Volume 205, 1989 issue 5, Sport, 119-130. 作者引用了哲學家Eugen Herrigel對「禪」的研究，Herrigel用了六年時間學習日本的箭術和插花藝術，藉此領悟到身體意識和藝術的完全溶合，才是最高的境界。
9 《天主教教理》，卷四，第一部份，第一章，第二條，#725.
10 同上，#745.
11 同上，#728.
12 同上，#729.
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